污染源
《馬太福音》十五章 11 、 17-20 節，「 11 入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。…… 17 豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？ 18 唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。 19 因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。 20 這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」
我們的神是聖潔的神，是萬福的源頭。如果我們要與祂在一起的話，我們必須按祂的意思，也是潔淨的。總之，我們的神好像有潔癖，祂所在的 環境一定要很乾淨。
「我是耶和華 ─ ─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔， 因為我是聖潔的。」（利十一 44-45 ） 我們的神是聖潔的，屬祂的人也必須是聖潔的。神要成為聖潔，因為。我們也要追求聖潔，因為非聖潔，沒有人能見主的面： 「你們要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（來十二 14 ）
當以色列人出了埃及，來到西乃山底下，要與神立約的時候，神吩咐摩西叫百姓自潔、洗衣，因為明天就要見神： 「叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。」（出十九 10 ） 上帝要人乾乾淨淨的見祂。如果在遠處見神，尚且需要潔淨，那麼最親近神的神職人員，豈不更應該乾淨。對於親近要祂的祭司，上帝曉諭摩西放一個洗濯盆在會幕 前，供進會幕的祭司洗手洗腳，免得他死亡： 「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華 獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。 他們洗手洗腳就免得死亡 。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠 的定例。」（出三十 18-21 ）
另外，當上帝在營中行走的時候，你營裡的環境更不可以是骯髒的。否則上帝看到污穢，就會離去： 「因為耶和華 ─ ─你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。」（申二十三 14 ）
如果上帝這麼愛乾淨，那我們就乾淨一點，使上帝住在我們當中，好叫我們有所有的福氣。因此，我們必須知道，什麼是乾淨的？什麼是骯髒 的？好避免碰到那些污染源。
污染源會污染人，以致上帝離開人呢？人要如何潔淨，才能使上帝留下來呢？舊約聖經講到以下七種會污穢人的污染源，是上帝所不喜歡的：
不可接觸屍體。凡接觸到屍體就是骯髒、污穢的： 「 11 摸了人死屍的，就必七天不潔淨。 12 那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。 13 凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。 14 人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。 15 凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。 16 無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。 17 要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。 18 必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人 身上。 19 第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。 20 但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。 21 這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。 22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。」（民十九 11-22 ） 這裡的的屍體，我相信是指人的屍體，否則以色列人就不能打死蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠。上帝當然有對付的辦法，叫你乾淨。
凡碰到有痲瘋病的人，都是骯髒、污穢： 「…… 3 祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。…… 6 第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。……指明何時為潔淨，何時為不潔淨， 這是大痲瘋的條例。」（利十三 1 ∼十四 57 ）
人若身患漏症（嘔吐、排泄，包括：男人夢遺、男女交合、女人行經等），都是不潔淨的： 「人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。」（參利十五 2 ） 凡碰到他所躺之床、所坐之物，以及他的身體和排泄物者，必不潔淨。
有些不潔淨之動物，不可吃。吃了，就染了污穢： 「 4 倒嚼不分蹄，……；蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。 8 這些獸的肉，你們不可吃，死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。 … … 12 凡水裡無翅無鱗的，你們都當以為可憎。…… 20 凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。」（利十一章）「凡可憎的物都不可吃。」（申十四 3 ） 上帝 「把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來」（利十一 47 ） ，重點與健康無關，而是要以色列人與萬民分別。
婦人生產以後，也是污穢的（不知道是否因為「排泄」出一個孩子）。如果生的是女兒，就不潔淨六十六天；如果生的是兒子，就不潔淨三十三 天： 「婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。他潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。他若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔 之中，家居六十六天。」（利十二 4-5 ） 這是在講女人生產後要隔離，不要外出，就是所謂的作月子。所以，生女孩要在家休息久一點，不是污辱。
拜偶像讓人和整個地都污穢了。
這樣來看，要上帝跟我們住在一起是很簡單的，只要避開或去掉以上這六種污染源，保持潔淨，就可以了。但是，還有第七個：
要不吃、不碰不潔之污染源很容易，但最麻煩的是，污穢會傳染的，要避免不碰到不潔的人所接觸過的地方，就非常不容易了。例如：當一個人 吃了無麟無翅的蚯蚓，他搭捷運，我坐在他所坐之處，或碰到他所摸之物，連我和我所碰之處都污穢了。甚至，以色列人跟撒馬利亞人衝突很大的時 候，連撒馬利亞人的影子所到之處都是污染的；若我踩到，我也就污穢了。
更可悲的是，不聖潔的、壞的、骯髒的，都會傳染；但聖潔的、好的、健康的，卻不能傳染： 「若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？祭司說：不算為聖。哈該又說：若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物 的哪一樣，這物算污穢嗎？祭司說：必算污穢。」（該二 12-13 ）
那麼，這個世界那麼多骯髒、污穢、不信上帝和吃不潔淨動物的人，他們又把污染傳給其他的人，怎麼辦呢？被污染或傳染時，該如何潔淨呢？
以色列人有三個辦法：
就像 SARS 的時候，凡是骯髒的，就嚴嚴的隔離，施行「三不政策」：不接觸（包括不吃）、不來往、不交通。
我也發現，有兩種設施是現代人必須的，但舊約時候的以色列人沒有。一個是醫院：以色列人沒有醫院，生病唯一的方法就是隔離，直到他康 復，再給祭司檢查，出來。這表示，人本身有康復的能力，能靠自身的免疫能力把病毒、病菌趕走。連大痲瘋這麼嚴重的病都是這樣子的。大自然裡的 野獸、蔬果、樹木生病了，不也是自己康復嘛。可是，當我們科技越發達的時候，我們身體愈合的能力也越消失。另外，一個是監獄：以色列裡也沒有 監獄，所以也沒有令人頭痛的獄政問題。因為，犯罪只有兩種解決方法：一是小罪獻祭贖罪；一是大罪判死刑。
污穢的時候，最好就是隔離，且跟外邦人一點也不來往。你說：「這是舊約的觀念。新約，我們是跟外邦人水乳交融的。」錯了！反而更嚴重的 不來往，因為保羅在《哥林多後書》六章講到，信與不信的有「六不政策」──不相配、不相交、不相通、不相和、不相干、不相同： 「你們和不信的原 不相配 ，不要同負一軛。義和不義有什麼 相交 呢？ 光明和黑暗有什麼 相通 呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼 相和 呢？ 信主的和不信主的有什麼 相干 呢？神的殿和偶像有什麼 相同 呢？」 （林後六 14-16 ａ） 這六個「不相」就強烈的區分：我是信的，你是不信的；我是這國（上帝國）的，你是那國（世界國）的；我是屬上帝的，你是屬魔鬼的，我是光明的，你是黑暗 的；我是乾淨的，你是污穢的。所以，我們兩個絕對不能有來往。
「六不」的兩個理由：
第一，上帝要住在祂兒女當中 ： 「因為我們是永生神的殿，就如神曾說：『 我要在他們中間居住 ，在他們中間來往；我要作他們的神； 他們要作我的子民。』」（林後六 16 ） 上帝要住在一個非常乾淨的環境，而這些不認識的外邦人又壞，又兇，又屬魔鬼，又黑暗，又死亡，當然要隔離，不可以跟他們在一起。當上帝住在我們當中的時 候，是表示我們跟上帝是夫妻，祂是我們的丈夫，我們是祂的妻子，所以不可以有第三人睡在新婦的床上。當以色列人有任何上帝以外的丈夫（偶 像），就是淫亂、不貞，上帝不喜悅的。
第二，這個世界充滿了罪惡、魔鬼和污穢。 但 是，我們住在罪人當中，怎麼辦呢？當以色列到迦南地時，上帝要以色列人殺盡迦南人；如果沒有殺掉，就不可來往，不可結婚： 「 你 們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔 淨的物，我就收納你們。」（林後六 17 ；引自賽五十二 11 ） 因為，上帝要在我們中間居住；所以， 我們務要從他們中間出來 ，不要沾染任何的不潔淨。如同你 離開 SARS 隔離區的時候，還要洗手和洗淨身子，不要帶任何的病毒出來。
新舊約的這些觀念，我們都要說得明白；否則我們基督徒就變成全世界最驕傲自大的人，什麼別人都是魔鬼、黑暗、骯髒；那麼這世界可要說， 你們基督徒高興的話，還不如自己獨群索居，住到一個地方去吧。的確，歷世歷代有很多基督徒看到這世界有太多的罪惡，太骯髒，混亂了，就這樣瞭 解：我們不跟不信的人結婚、往來、問安；於是，我們有基督教的廣播電台、報紙、大學、社區，甚至有一天我們就自己買個離島或買塊地方，且過濾 一切用水，與污穢的外界完全隔離。這完全誤會耶穌和保羅潔淨的觀點。
聖經這麼強烈的講到「敵我分明」、「信主的和不信主的差別」，是什麼意思呢？耶穌禱告父說： 「我不求?叫他們離開世界，只求?保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡），他們不屬世界，正如我不屬世界一樣；求?用真理使他們成聖，?的道就是真理。? 怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上，我為他們的緣故自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約十七 15-19 ） 所以，我們根本不是離開這個世界，不但不是離開世界，而且還要進入這個世界。
這不僅是耶穌的意思，也是保羅的意思。有人說：「既然 『義和不義不能相交，光明和黑暗不能相通』（林前六 14 ） ，乾脆就與不信的配偶離婚吧。」保羅說：「不可以。因為 『神召我們，原是要我們和睦。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？』『倘若那不信的人要離去，就由他離去 吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。』（林前七 15-16 ） 」甚至保羅也提到，我們若要不與這世界來往，除非我們離開世界： 「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交，此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。」（林前五 9-10 ） 就算你找了一個離島，通通是得救的人住在一起，還是不行。每當有人生下一個孩子，你就要把這孩子丟到世界。因為耶穌說過，只有聖靈重生的人才在神的國裡。
不管是保羅，還是耶穌，當說「不跟世界來往」的時候，不是指身體的來往，而是我們行事為人的心跟他們不一樣： 「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。……原來基督的愛激勵了我們。」（林後五 7 、 14 ） 這世界上的人吃喝嫁娶、賺錢、讀書、做一切的事情，都是出自自私、沒有安全感，或其他的原因（仇恨、嫉妒，也可以產生強烈的動機）；但我們基督徒跟其他人 完全不一樣，所謂的不同，不在外在看得到的制服、語言……，而在我們的心是被基督的愛激勵，我們的心是有主在其中的。我們跟他們住在一起，但 我們的心的確沒有辦法跟他們一國，我們想盡辦法讓他們跟我們成為一國，就看他們信或不信。
以色列人十分看重潔淨不潔淨，然而我們總無法徹底的隔離、不接觸，總難免會接觸到污穢的，所以要勤洗手、洗衣、洗身： 「凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上；拿了那物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」（利十五 10 ） 我看這一段，真是跟 SARS 的時候很像，儘量不要到公共場合；若到了公共場合，回來的第一件事就是洗手、更衣、洗澡。
以色列人非常重視洗手。在迦拿的婚宴中，耶穌的第一個神蹟把水變為酒；那水就是潔淨用的水。法利賽人更認為只要不是猶太人和猶太教，就 是髒的種族和信仰。這也是法利賽人責備耶穌的門徒不洗手的原因。
舊約除了用水用火，還用除罪水或去污水（民三十一 2-9 ，用沒有殘疾，未曾負軛的紅母牛，燒灰調作除污穢的水）： 「你從以色列人中選出利未人來，潔淨他們。潔淨他們當這樣行：用除罪水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身，洗衣服，潔淨自己；」（民八 6-7 ）「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調作除污穢的水，這本是除罪的。……金、銀、銅、鐵、錫、鉛，凡能見火的，你們要叫 他經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨他；凡不能見火的，你們要叫他過水。第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。」（民三十一 22-24 ）
血怎能潔淨？血是上帝預備的清潔劑，用來潔淨世人的污穢。我們先來講，前兩種（隔離和用水）的潔淨如何無效；所以需要第三種清潔劑── 用血潔淨。
以色列人非常仔細地遵守律法中一切潔淨的規定：在罪惡的世界裡，儘量不跟世人來往；若不得以接觸了，就用水潔淨。可是，上帝仍然嫌他們 骯髒，甚至以色列人所有潔淨的規矩叫上帝更厭惡： 「祂對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是往以色列家去；不是往那說話深奧、言 語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我； 原 來以色列全家是額堅心硬的人 。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石 更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。」（結三 4-9 ） 可見以色列人比外邦人更心硬、更不聽神的話。
《阿摩司書》一、二章，也多次把以色列人的罪惡和外邦人相提並論，甚至以色列人的罪比外邦人更嚴重： 「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」 （摩二 4 ）
到新約的時候，耶穌說，以色列的禍患比所多瑪、推羅、西頓還要大： 「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、 西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。但我 告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」（太十一 21-24 ） 整個以色列有這麼多潔淨的規矩，可是在上帝眼中，他們比所多瑪、蛾摩拉還骯髒。
潔淨的規矩全都無效，上帝依然嫌他們髒，厭惡他們，因為全以色列人都把污染的源頭看錯了。污染源不是糞便，不是排泄物，不是屍體，不是 大痲瘋病，不是動物，不是食物。那些的確也是要我們衛生、乾淨；但是上帝注重的，絕對不是衛生、乾淨而已。因為， 污染源 不是東西，而是人；且不是別人，而是你自己。 即使你隔離了一切的污穢，但你仍是污穢的，因為你把自己跟污染源── 你──關在一起。人不得不接觸自己，神定下潔淨的規矩是要他們與萬民有別，希望他們敬畏上帝。
天主教一直到今天都以為，人的肉體有關「食」和「性」的部分是骯髒的；這兩個的器官是污染源。這不合聖經。我們的肉身雖有好多負面的形 容，那仍然不是污染源。 污染源不是我們的身體上的某個部份或器官，而是我們的心： 「你要保守你 心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。」（箴言四 23 ） 你的生命是乾淨的、污穢的、聖潔的、善良的、邪惡的，不在乎環境，不在乎吃什麼、喝什麼，不在乎有某一種器官或某一種污穢，而決定於你的心。你心中所充滿 的，不管是善是惡，嘴裡就發出來： 「毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」 （太十二 34-35 ） 心或心靈是我們生命的源頭。
好或壞都是出於心思意念： 「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。……豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出 來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」（太十五 11 、 17-20 ） 這裡耶穌不是講衛生習慣，而是講罪惡的事情。污染源是存在我們心裡
《雅各書》也多次提到「舌頭」與「心」的關係： 「唯獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」（雅三 8 ） 舌頭會頌讚也會咒詛。
耶穌責備表面乾淨，好像粉飾墳墓的文士和法利賽人有禍了： 「 因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩 。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！ 因 為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢 。」（太二十三 25-27 ）
舊約裡面這些潔淨的理由顯示神是注重衛生的。但是更重要的，神要的，不是我們外表的潔淨，而是要我們 「內裡的誠實」（詩五十一 6 ） ；神要的，不是清潔的頭髮和乾淨的皮膚，是 「清潔的心和正直的靈」（詩五十一 10 ） ，不是除掉肉體的污穢，是 「求在神面前有無虧的良心。」（彼前三 21 ）
所以，以色列人搞錯了。他們花那麼多工夫，以為神的就是要他們把這些污染源去掉。殊不知，神看重的是我們心裡的清潔。
《利未記》中各樣潔淨的禮儀，只是在預表：神要人「心裡聖潔」和「行為道德」。問題是，我們怎麼叫我們的心裡和行為聖潔、善良、誠實、 正直？水嗎？不是。去污水嗎？也不是。那我們要如何才能讓我們的「生活聖潔」，也就是「行為潔淨」呢？聖經如此說： 「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行?的話。」（詩一一九 9 ）
整本聖經、教會的傳統都看重上帝的律法。我們以為只要看重主的話、遵行上帝的律法，就天下太平、人與神和好，得潔淨了；這好像是天經地 義的事，然而卻是大錯特錯的。凡想用遵行律法叫我們的行為潔淨，就如同用水潔淨和隔離潔淨，一樣無用。
新加坡是個法治的社會，以街道整潔、低犯罪率，著稱於世。有人認為，台灣這麼亂、這麼髒，就是因為人治、德治的結果，就是因為缺乏法治 的傳統，所以應該像新加坡那樣，以嚴刑峻法來治理，隨地吐個痰，丟個紙屑、菸蒂，嚼個口香糖就要罰錢，使台灣百姓因此也過清潔的生活。
中國的韓非子在《五蠹篇》中也提到，有一個不成材的兒子，父母的愛，不見功效；鄉鄰責備，無動於衷；老師教訓，也不見好；也就是父母的 關愛（愛育）、鄰居鄉人的責備（德育） 和 老師的教導（教育），都不能叫這一個浪子變好。但有一個東西可以叫他變好，就是「嚴刑峻法」。當官吏拿著武器來搜捕壞人，他心生畏懼，就改掉了壞行為。韓 非子認為這是唯一叫人乾淨、富國強兵的辦法。
你是不是也這樣認為，法律叫我們生活聖潔，嚴刑峻法叫我們生活更聖潔。我們不能說，這道理完全不對；法律的確有它的功效和必要。但是， 法律只能達到外表的果效，法律永遠不能潔淨人心，而神是看人的內心： 「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上十六 7 ） 守律法永遠不能叫人稱義。
《詩篇》一一九篇 9 節，以及千千萬萬個守律法的經文，當然是對的，因為那是上帝的話，但那是指人蒙恩的結果。即使是重生得救的人，還有一個取死的身體、殘餘的罪性，仍然需要 律法來約束。但那個律法的約束，對有重生得救或沒有重生得救的人，都只能約束外表的行為。人要心中清潔真正的良善，需要聖靈的重生和聖靈幫 助。因為，我們的舊人（外面的人）是屬老我和肉體的，是奴性的，外表不得不順服律法，實則被律法所約束；但我們的新人（裡面的人）是屬聖靈 的，是被天父的愛所激勵，內心順服聖靈，以致生出力量對付罪惡、操練肉體、遵行律法的。
單單律法能叫我們聖潔嗎？能叫我們生活美好嗎？你以為，法律、律法、規則在社會、家庭、個人中，多多的執行，就可以解決問題嗎？從人類 歷史來看，每一個越亂的朝代或將亡的國家，都有一個共同的特點：法律既多又苛，但根本不能解決問題。律法本身不能拯救我們。為什麼？
法律就是要對付罪惡。可是，當法律定出來後，罪惡就更多。聖經告訴我們：律法來自上帝，絕對是聖潔的、好的，但不能成就事情。《羅馬 書》有系統的講到「律法」：律法非常好，但我們已經賣給罪了： 「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」（羅七 14 ） 律法只能叫我們知罪，不能叫我們無罪；律法叫我們受刑，不能叫我們得賞；律法惹動神的憤怒，不能使神歡喜；律法還顯出我們的過犯，不能顯出我們的善良；律 法還引誘我們犯罪，不能叫我們不犯罪。
「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為 律法本是叫人知罪 。」（羅三 20 ） 律法不能叫人無罪的，不能叫人聖潔、不犯罪。
「因為 律法叫人受刑的 （或作： 律法是惹動忿怒的 ）； 哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。」（羅四 15 ） 律法叫人受刑，律法不能叫人得賞賜：不遵守就受刑，不是遵守就得賞賜。
律法是惹動神忿怒的，律法不能叫神歡喜。為什麼？
「 凡以行律法為本的，都是被咒詛的 ；因為經上記著：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就 被咒詛。沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：『義人必因信得生。』」（加三 10-11 ） 我們不能在心裡遵行律法的精神。如果，你想用法律、規條來約束任何一個人，來討上帝的喜悅，只是惹上帝的忿怒。因為，聖經說： 「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」 不可有一條漏掉，且不只是外表遵行，還要內心遵行。
「 律法本是外添的，叫過犯顯多 ；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」（羅五 20 ） 律法是顯出人的過犯，不是顯出人的良善。
不過，最悲哀、最嚴重、最可怕、最叫我們喪氣的是──律法使人犯罪： 「因為我們屬肉體的時候， 那因律法而生的惡 慾，就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。 」（羅七 5 ） 不是色情媒體、社會亂象，使人生出惡慾；而是聖潔的、屬靈的律法，使人生出惡慾。因為，罪藉著律法引誘我們犯罪： 「因為 罪 趁著機會，就藉著誡命引誘我 ，並且殺了我。」（羅七 11 ）
我到很多國家，在進入海關的時候，都有歡迎詞。但現在在歡迎詞的前面，總先是律法的警告：「走私或攜帶毒品的，在本國可以處死。請你不 要以身試法。」這樣的法律是越來越多了；試問，是毒品越來越多了？還是毒品越來越少？當海關想出 100 種查緝走私的辦法，毒梟就會想出 1000 種成功走私的方法。當你想出 1,000 條法律要來制裁他的時候，他可以想出 10,000 種法律漏洞的辦法。
當保羅講到律法引我們犯罪，他舉的例子是「不可貪心」： 「律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪；非律法說：『不可起貪心』，我就不知何為貪心。然而，罪趁著機會，就藉著誡命，叫諸般的貪心在我 裡頭發動。因為沒有律法，罪是死的。」（羅七 7-8 ） 我不知道保羅為何要舉這個例子。還有一個更好的例子；不知是不是因為不雅，所以保羅不舉這例子？「非律法說：『不可姦淫』，我就不知何為姦淫。然而，當我 知道何為姦淫的時候，罪就藉著誡命，叫人諸般的淫念在我裡頭發動。因為沒有律法，罪是死的。」
當我們越教育孩子有關性的知識，結果是孩子越有性氾濫的問題。性教育就跟律法一樣，都是好的；問題是，我們的心很壞，我們已經賣給罪 了。最好的性教育反而勾引我們犯罪的意念。
律法叫我們潔淨嗎？本來神有這樣的用心，可是墮落的人達不到這個目的。我們越是知法，就越會犯法。律法的作用，造成的結果只有三個：第 一是勾引人犯罪，且用各樣的巧思犯罪；第二是叫人遵行律法時生出更大的罪惡──驕傲。這在法利賽人的身上最明顯：「我守了律法，我比較敬 虔。」第三是叫人絕望、恨上帝。所有的律法都含在這句命令： 「你要盡心，盡性，盡意，盡力，愛主你的神。其次就是，要愛人如己。」（可十二 30-31 ） 當你看到這句話，你不會絕望嗎？當耶穌說： 「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（太五 28 ） 你不恨律法嗎？因為，我們一點也無法遵行這誡命，我們覺得上帝的律法好嚴苛。有人說，舊約的律法好嚴厲；當你看了新約的登山寶訓，更是嚴厲，更叫我們死。 「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人。』又說：『凡殺人的難免受審判。』只是我告訴你們，凡（無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審判； 凡罵弟兄是『拉加』的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是『魔利』的，難免地獄的火。」（太五 21-22 ）「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹三 15 ） 看來，新約更恐怖；我們實在絕望了，我們恨惡上帝，我們躲避上帝；因為我們知道，我們的心達不到上帝的標準。
我們的心是污染的源頭，不是喜樂的源頭。因此，這個世界為什麼這麼骯髒、污穢？不是環境，固然環境對我們有影響；不是肉身，固然我們的 肉身是墮落的。所以，污染的源頭是我們的心靈。
心靈要被潔淨，律法是無能為力；甚至，在律法要潔淨我們的時候，是助紂為虐的： 「耶路撒冷啊 （有最多律法的地方） ，你有禍了，你不肯受潔淨，還要到幾時呢？」（耶十三 27 ）「在你 （以色列） 污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。」（以西結書二十四 13 ）「他們 （以色列） 煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。」（耶六 29 ）
怎麼把污染的源頭，心中的污穢除掉呢？隔離、水、律法都不行，惟有用血（第三種清潔劑）： 「按著律法， 凡物差不 多都是用血潔淨的 ；若不流血，罪就不得赦免了。」（來九 22 ）
血應該被清潔的對象；血怎麼潔淨呢？從舊約到新約來看，我們知道那「血」是指「死」，是指「生命」的流出。
「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫 人成聖，身體潔淨；何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」 （來九 12-14 ） 舊約牛羊的血是象徵性；新約耶穌的血卻是真實的
「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。」（啟七 14 ） 神用羔羊的血，把我們洗淨了。
不是新約才講「羔羊的血」將罪潔淨。在《以賽亞書》一章講到「上帝控告以色列人」：上帝是原告、檢察官、審判長，以色列人是被告。上帝 控告以色列人污穢骯髒，且所有的辦法都不能讓他們潔淨。耶和華對以色列人的種種虛假厭惡到了極點，但好奇妙，耶和華從原告、檢查官的身份轉為 被告律師：「我替你們辯論，你們的罪要得潔淨。」： 「耶和華說，你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」（賽一 18 ）
罪是什麼？我們不提殺人放火、打家劫舍、淫亂……，這些我們所熟悉的罪。罪是污穢，就是不信神。什麼是不信神？人的不信：
（一）最早是不信神的存在，其次：
（二）不信神的獨一，只有一位真神：可能我們信有神，但可能還有別的神。
（三）不信神的全能：可能我們信有獨一的真神，但可能祂不是全能的。
（四）不信神的公義：可能我們信神是獨一、全能的，但可能祂不是公義的，因為我們看到太多不公平的事。
（五）不信神的恩典、赦免和慈愛：當「我信上帝，全能的父，創造天地萬物的主是獨一、全能、公義的時候，我們可能不信祂的恩典、赦免和慈 愛。因為，我太髒了，?沒有辦法潔淨我；我太壞了，?不會愛我；我犯的錯太多了，?不會赦免我；我的命運太坎坷了，?不能更新改變。所以，我 不能喜樂，我沒有希望。
這都是罪惡。叫我們沒有因信神而有的盼望和喜樂。我們是不是有這種不信的惡心或污穢呢？ 「在拉瑪 （猶太人經拉瑪被擄往巴比倫） 聽見號啕大哭的聲音，是拉結 （拉結為以色列母親的代表） 哭她的兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」（太二 18 ） 是不是有的時候，我們的心不肯受安慰？因為，我們覺得覆水難收，錯誤不能彌補。如果這樣，讓我們再一次思想上帝的慈愛──耶穌的生和死，就是要我們的罪得 洗淨、心得安慰。
當約瑟的哥哥們從埃及回來，告訴父親雅各：「我們已經從最慘的饑荒中得到盼望了，你最大的痛苦可以變成最大的快樂了，因為你所失去的愛 子約瑟還在，並且作埃及全地的宰相，以至於我們會有無限量的糧食供應。」但 「雅各心裡冰涼，因為不信他們。」（創四十五 26 ） 雅各心裡冰涼，不信他們，因為他受傷、受痛二十二年，沒有辦法被安慰和鼓勵。最動人的是： 「他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛， 心就甦醒了 。」 （創四十五 27 ） 神打發聖靈來，就是要使我們的心甦醒過來！
所有的禍源和罪惡都是因為對神的不信任，不相信神的恩典美好，無法接受神的愛，心裡冰冷，不肯受安慰！你的心冬眠、絕望多久了呢？我們當中 有沒有人覺得沒有安慰，沒有盼望，沒有前途？願你的心因著上帝的話，因著聖靈，因著認識上帝的慈愛與憐憫，就甦醒過來，肯受安慰，可以有盼 望。
耶穌的血能潔淨我們，耶穌的愛能潔淨我們。整個的救恩是上帝的智慧、上帝的愛；這十字架的愛能潔淨我們，耶穌能潔淨我們。所以，聖經和 保羅對所有得救和沒有得救的人都說：跟神和好吧！ 「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，……我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的 （原文作：不知罪的），替（或為）我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」（林後五 19-21 ）
「耶穌在十字架上的作為」，使我們所有的懲罰都沒有了，使我們所有的污穢都除去了。這再講一萬次，都不嫌多，因為上帝有無限的愛。十字 架上的耶穌，如何使我們得潔淨？
十字架上的耶穌不僅替我們承受了一切的污穢、刑罰、羞辱而已；祂為我們成為「罪身」： 「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀（樣式），作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅八 3 ） 還替我們成為每個罪惡、骯髒、污穢，也就是耶穌成了全世界的殺人犯、詐欺犯、強姦犯……的化身和代表。只是因為祂愛我們，要除去我們的污穢，祂就自己成為 那污穢，好叫神擊打祂，替我們受難。就在耶穌釘十字架上的那三個小時，神對所有罪惡的震怒，都在耶穌身上發盡了。
十字架上的耶穌，因順服到死： 「雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」（來五 8 ）「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二 8 ） 成為了最聖潔、善良的兒子。我們與基督相連，是我們不配得到的；但因著信，我們與基督相連：我們跟成為罪的耶穌連在一起，以致我們所有的罪都在祂身上被刑 罰了。我們在基督裡，跟耶穌一切的順服和美善連在一起，以致神看到我們的時候，我們是神的義，是聖潔，無有瑕疵，無可責備的： 「但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好， 都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前 。」 （西一 22 ）
我們心中的污穢不是我們所熟悉的罪惡，我們心中的污穢是我們不相信我們有盼望、有安慰。 「何況基督是藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神」（來九 14 ） ，這跟 「祂成為罪」（林後五 21 ） 剛好是對比，但都是真理：一方面祂無瑕無疵，一方面祂骯髒到底。
耶穌的血洗淨我們，使我們從最骯髒、污穢的到完全聖潔的，消除神對我們的仇恨： 「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」（來九 14 ）
所以，認識十字架上的基督和十字架上的愛，使我們不再有罪惡感，使我們虧欠的良心被洗淨： 「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心，來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信 實的。」（來十 22-23 ）
祂不僅是為我們成為污穢；祂也使我們成為聖潔無暇的： 「基督愛教會，為教會捨己；要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五 25-27 ）
所有的亂源、禍源或福源，都出自我們的心。我們的心會被污染而成為禍患的來源；也會因為耶穌的寶血潔淨，而成為恩典和幸福的來源。當我 們住在基督裡面，從此我們的心與世人不再相同了。世人是住在老我和肉體裡面，心中滿了一切的污穢： 「我肉體之中沒有良善」（羅七 18 ） 。願我們都能把所有的懷疑和污穢洗淨，因為神在基督裡叫世人與祂和好了。
求主幫助我們，不只看到神的聖潔、公義，也看到神的慈愛。願神的愛使我們不再懼怕。因為，?都不嫌我們髒，且把我們潔淨了，讓我們不要 再去記得過去的污穢；?都把一切更新了，讓我們不要再去數算過去的錯誤，且能坦然無懼地、喜悅地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨 時的幫助（來四 16 ）。謝謝主給我們這樣的盼望。奉耶穌的名禱告，阿們！
你若疲倦、心靈沈悶悲嘆，當告訴耶穌，當告訴耶穌！
你若滿懷悲哀、喜樂消散，單要告訴主耶穌。
當告訴耶穌，當告訴耶穌，祂是偉大的良友，
無朋友兄弟能像主耶穌，單要告訴主耶穌！
你若情不自禁、傷心流淚，當告訴耶穌，當告訴耶穌！
你若心中隱藏諸般的罪，單要告訴主耶穌。
當告訴耶穌，當告訴耶穌，祂是偉大的良友，
無朋友兄弟能像主耶穌，單要告訴主耶穌！
耶穌，罪人奇妙良友，耶穌，愛我靈的主！
友或離我、敵或害我，但救主必定看顧。
哈利路亞，奇妙救主！哈利路亞，我良友！
救我、助我、護我、愛我，與我同在到永久。
耶穌，弱者奇妙力量，讓我在主裡藏躲！
試探來臨，有時跌倒，靠主力使我勝過。
哈利路亞，奇妙救主！哈利路亞，我良友！
救我、助我、護我、愛我，與我同在到永久。