最大的誡命
信息經文：《馬太福音》二十二章 37-39 節，「耶穌對他說：「你要盡心，盡性，盡意 愛 主你的神 ，這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相倣，就是要愛人如己。」
在講最大的誡命，愛，的時候，要先了解「什麼是愛？」
我要先批評現在教會裡一種錯誤和流行的講法，新派神學家虞革仁（ Anders Nygren ， 1890 ∼ 1977 ，《基督教愛觀的研究》〔 Agape and Eros 〕 ）把這個觀點擴大。他以及許多基督徒都喜歡把愛分成兩種：
一是「欲愛」（ eros ）。 " eros " 是希臘字；英文 "erotic" 的意思 是情色的，性愛的。欲愛是一種肉慾的、自私的、佔有的、低級的、錯誤的愛；這種愛是一種強烈的欲望，愛而不施，得而不給，要而不捨。這種愛根本不是愛，而 是下流的欲望。只不過它是一種強烈的情感，所以我們仍稱之為愛。講到「欲愛」的不合情，不合理，就像性愛、權力欲、名利的渴求，是自我中心 的。
相對的是「捨己和犧牲的愛」（ agape ）。這種愛是無償的真愛，不求自己的益處，白白的把好處給別人，且不求 回報；是高貴偉大的情操；是從神來的愛，最好的表現就是耶穌為我們死在十字架上的愛。人間最類似的就是父母的對子女的愛。
我覺得這樣的分類是錯誤的。從這種錯誤的觀點來看，基督徒講到愛的誡命的時候，就是要完全的、不斷的、徹底的付出，所謂的吃苦耐勞，忍辱負 重，一切的好處都留給別人，一切的痛苦都自己承當；感謝讚美都歸給神和人，淚水則往自己肚子裡吞。這不是聖經中的愛，起碼不是全部。這樣的 愛，包括母親對子女的犧牲裡，常有好大的悲情和自憐，甚至可能充滿自私、自義和苦毒、罪惡。
先談這最大的誡命，我們要愛神。
聖經講到「愛神」，當然有「犧牲捨己」的成分。但這是建立在領受神的愛（這叫白白的恩典）和得到神的福（這叫因信稱義，二 者同義）之上。 今天，我們在教會裡養成一種習慣，好像覺得神的愛，包括我們對上帝的愛，就是要犧牲。就像颱風天， 我們不畏風雨的來教會參加崇拜，很偉大啊！但這裡面有多少的驕傲、自負和對人的看不起。尤其在華人教會裡，許多的犧牲、付出、辛苦裡，可以看 到很多的汗水淚水，但是看不到一點喜樂和安息。基督徒在世界上一定有痛苦的時候，包括愛人或被愛的時候，真的是很辛苦；因為我們自己是罪人， 而這世界上又都是無情無義的人，要我們不斷地付出，真是好辛苦。
愛神愛人，這兩條誡命，甚至把律法和先知的一切道理都包括進去了： 「這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二 40 ） 如果我們愛神愛人，就是叫我們天天流淚，好的都給別人，壞的自己承受；就是叫我們天天流汗，辛勤耕耘是我們自己，享受成果都給別人。看似很偉 大；但是，一來這行不久，二來我不覺得聖經上是這樣講的。
「愛神愛人」必須建立在「神愛我們」的基礎上。我們必須用「白白的恩典」和「因信稱義」來講「愛神」。 試 問，你有一個很大的欲望，想要得而不要付出，這一定是錯誤的嗎？當一個孩子半夜三更因為作噩夢嚇醒，哭著求媽媽抱他，這是下流的、不對的嗎？ 當一個小孩子很想要吃媽媽做的東西的時候，這純粹是自私嗎？當我們對上帝有強烈的渴慕、渴望、欲求的時候，這一定是壞事嗎？當我們有很強烈的 需要，希望上帝來幫助我們，滿足我們的欲望，這不一定是錯誤的、自私的、下流的，或不應該的。
如果我們非常的愛我們的神，神說： 「你要大大張口，我就給你充滿。」（詩八十一 10 ） 所以，恐怕今天我們講到盡心盡力的愛上帝，先不要想到我要付出多少代價，先不要想到我要帶多少人歸主，先不要想到讀經、禱告和我在教會裡有多少辛苦的服 事。不管我們的服事和付出有多偉大，求主讓我們先想到我們是先領受祂豐富的祝福和欲望的滿足。讓我們先有這種領受，先養成這種對主的渴慕，再 說其他。
《路加福音》七章 36-50 節講到一位有罪的女人用香膏膏耶穌。這個例子很貼切和清楚的表達出，如果我們對上帝有強烈的欲愛，也就是我們的求和得並不是為了付出，這並不是很壞的事。 甚至，這是我們犧牲、捨己、付出愛的基礎。如果不是先強烈的渴慕上帝和祂白白的恩典的話，我們不能去愛人，也不能愛神。
《路加福音》七章 36 節講到，當時猶太人和宗教界的領袖──法利賽人，請耶穌吃飯，並不是有求於耶穌或感謝耶穌，而是要審查和考核耶穌的先知資格。這宴席是開放的，就像台灣民 間的流水席，不是受邀請的才能來，而是任何人都可以參加。因此，有一位有罪的女人（一般解經家說，這是一位聲名狼藉的妓女）出現在這宴席裡。 法利賽人決不會邀請這樣的罪人參加宴席的，除非這宴席是開放的，這女人是不請自來的。
在吃飯的時候，這有罪的女人（或妓女）做了一件非常失態、不得體的事情──在大庭廣眾之下，她 「挨著（抱著）他的腳哭；眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。」（路七 38 ） 耶穌卻讓她做。請耶穌的法利賽人看見這事，心裏就想，今天這頓飯真是沒有白請，終於把耶穌的真面目暴露出來了： 「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人！」 耶穌如果是先知，應該知道這女人是不潔淨的罪人、是妓女，更不會讓這女人接觸他。
耶穌是先知，耶穌比先知大多了。耶穌知道這個女人是妓女，也知道這法利賽人心中所想的，就說： 「『西門，我有句話要對你說。』西門說：『夫子，請說。』」（路七 40 ） 這人嘴裡恭敬，但心裡卻是嘀咕著：「你是什麼東西？」耶穌馬上對西門講了一個故事，來責備這個法利賽人，也告訴我們一個最重要的真理。我也換個方式來講一 個類似的故事。
如果我欠了人家一億元，是一筆我一輩子都還不了的天文數字，朋友對我說：「老康啊！你窮得要死，這一億元就免了，不必你還了。」那我真會跪 下，抱著他的腳，感謝他：「你的大恩大德，我沒齒難忘，願為你效犬馬之勞。」因為太大的恩典了。如果我出去打電話，少了一個銅板（ coin ），朋友借我一塊錢，且免我還這一塊錢，恐怕我不會感激涕零到跪下，因為不過是一塊錢。一塊錢跟一億是不一樣的。恩典不同，感激也不同。
如果你的兒子重病或重創幾乎沒救了。你在手術室外來回踱步，憂心忡忡。十幾個鐘頭過去了，醫生在手術台上廢了九牛二虎之力，終於挽回你兒子 的性命。他拖著疲憊的身子走出手術室來，告訴你這個好消息：「你兒子救回來了。」我想做母親的會感動得跪下來謝謝醫生：「你的恩重如山，我要 如何感謝你？」如果你的兒子只是手臂磨破了，醫生只是幫忙消個毒，貼個 OK 繃。你會跪下來感謝這醫生的恩德嗎？不會的，因為那只是一個 OK 繃的恩典，跟救活你兒子的命是差之千里的。
現在我們回頭來看耶穌所說的比喻。耶穌的例子很簡單： 「一個債主有兩個人欠他的債，一個欠 五十兩 銀子，一個欠 五兩 銀子，因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人，哪一個更愛他呢？」（路七 41-42 ） 一個欠得非常多，一個欠得非常少，債主通通免了他們的債。試問，這兩個人，哪一個更愛他呢？一個需要是救命，一個需要是 OK 繃，醫生通通醫治了。試問，這兩個人，哪一個更愛醫生呢？一個免了一千萬，一個免了一個銅板。試問，這兩個人，哪一個更愛他的朋友呢？
「西門回答說：『我想是那多得恩免的人。』耶穌說：『你斷的不錯。』」（路七 43 ） 耶穌轉過身來向著那女人，也是對著西門，也是對著我們說一個最重要的道理。耶穌說： 「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾；你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不住地用嘴親我 的腳；你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多，但那赦免少的，他的愛就少。」（路七 44-47 ） 「我到你家，你連一個待客之道都沒有做到。因為，你覺得我無恩與你。然而，這女人則不是，所以他愛我更多。」
這待客之道是：當客人到你家來的時候， 第一，你要給他水洗腳。 因為，巴勒斯坦那地是沙漠，塵土 飛揚；大家又穿著涼鞋式的鞋走在路上，腳上可說都是飛沙。所以，到了主人家，主人最基本的禮節是給水洗腳。但耶穌進了西門的家，西門沒有給祂 水洗腳。 第二，會親嘴問安，就像我們握手一樣。 但耶穌進了西門的家，西門不僅沒有給祂水，連個基 本的問安親嘴和握手都沒有。 第三，會給他油擦頭髮。 因為那地很乾燥，太陽又大，需要油來滋潤保養 頭髮。西門這三個待客之道都沒有做到。為什麼？因為西門覺得耶穌無恩與他，所以他不需要耶穌。
各位，怎麼虞革仁（ Anders Nygren ）說，「需要的愛、欲求的愛是不高貴的。我們對上帝沒有需要的愛」？我們承認，很多時候需要的愛是很自私的。但我們對上帝難道沒有需要的愛嗎？今天這裡有 一個女人，她非常的下流低賤，因為她做很多錯事，大大的得罪了上帝；但她知道上帝的赦免，知道耶穌的赦免，也得到耶穌的赦免；於是她對耶穌有 很多的愛。今天這個法利賽人不覺得他需要上帝，需要耶穌，因為他好得很。這就是為什麼好人、有錢人、道德高尚的人很難進神的國；發達的人很難 去愛上帝；成功順利的人不覺得自己需要愛上帝，因為他不覺得神對自己有恩典，以為一切都是靠自己的努力和能力，殊不知都是神的恩典。
馬丁路德說了一句很有名的話：「我們跟神的交通是建立在罪惡上。」 不是建立在聖潔上嗎？如果是建立 在聖潔上，恐怕我們都要死了。這女人知道自己無恥下流，罪大惡極；知道她償不了律法上一切的規定；也知道上帝對她的恩典是她所還不了的。這女 人知道她欠上帝的是一億元，是她一輩子難以償還的；是一條生命，因為連命都是上帝給的。所以當她進來的時候，是帶著悔罪和感恩的眼淚。她就像 那個母親一樣，不顧自己的廉恥和別人的眼光，抱著醫生腿，親著他的腳，感謝他再造的恩德。她親過許多男人的嘴，自知沒有資格親耶穌的嘴，就親 耶穌充滿灰塵的腳；她覺得她那摸過許多男人的手，沒有資格摸耶穌的頭，她就摸耶穌的腳。她的眼淚哭濕了耶穌的腳，她的頭髮擦乾了耶穌的腳。她 對耶穌有極大的愛。法利賽人說得極對，那多得恩免的會更愛那債主（路七 43 ）。
弟兄姐妹，你覺得神免了你多少債？你覺得主耶穌的寶血洗淨了你多少的罪？你覺得你有多麼需要上帝？如果你的答案是：大概沒有。大概不多。大 概不需要。那我們愛神就難比登天了。祂若對你沒有恩典和慈愛，你怎會愛祂？耶穌說， 「那赦免少的，他的愛就少。」（路七 47 ） 反過來，赦免多的，他的愛就多。多得恩典的，就多愛主。
耶穌的這個比喻絕不是叫我們多犯罪，多借錢不還。祂要我們在神和聖靈的光照之下，多認識自己，知道自己欠上帝多少，而上帝給我們多大的恩 典。不要變成老底嘉教會，說： 「我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道自己是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟三 17 ） 願這比喻讓我們更多看到自己的缺乏和神的豐富，更多看到自己的罪債和上帝的恩免；祂白白的把一切的恩典給我們。
因此，我們把這比喻用在最大的誡命上應該很合理。如果你知道，你欠祂很多，神免的就愈多，你愛祂就更多。我們愈欠，愈求，就愈得。如果你全 部都欠，祂全部都免了，那你才能全心全意的愛祂： 「盡心，盡性，盡意愛主你的神」（太二十二 37 ） 。因為，祂愛你在先，給你恩典在先： 「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹四 19 ）
我們對神的愛，若是建立在律法或誡命上的話，我們會驕傲、偽善，甚至恨上帝，因為上帝像法老一樣的嚴苛；我們對神的愛，若是建立在恩典上的 話，我們愛祂就不難了。這是歷代教會一直在討論的：凡被神愛的人，就不難愛神愛人。
又，如果你不能繼續地看到你是如此的缺乏，如此的需要祂，而祂給你的是如此的多，你就不能持續的愛祂。我強調要「繼續地」看到，因為很多人 入門的時候是什麼都沒有的灰姑娘（ Cinderella ）；當上帝把一切的榮美加給他的時候，他覺得他都有了，卻忘了上帝的恩典。 每 一個愛上帝的人，對上帝都應該有一種強烈的、無恥的、不能滿足的、越來越強烈渴慕的「欲求的愛」（ eros ）。
再一次看這段熟悉的經文，我發現以往都少看了兩個字： 「要盡心，盡性，盡意 愛主你的神 。」 不僅是「愛神」、「愛耶和華」、「愛上帝」而已，且是「愛 你的 神」。「愛上帝」和「愛你的上帝」 有天淵之別。如果是上帝不是你的上帝，如果上帝的一切豐富慈愛憐憫，你沒有佔有過（ God isn't mine. ），你不會愛祂，因為祂不過是別人的上帝。祂必須是你的，你在他身上得到了一切，你才會愛祂。試問，神是你的神嗎？
在舊約、新約裡都常常講到上帝普愛眾生： 「神愛世人」（約三 16 ） ，但祂只把一些特別的恩典單單給祂的兒女： 「在地上萬族中，我只認識你們」（摩三 2 ），「你且考察在你以前的世代，自神造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民聽見神在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？這樣的大事何曾有，何曾聽見 呢？神何曾從別的國中，將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華你們的神在埃及，在 你們眼前為你們所行的一切事呢？這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。……因祂愛你的列祖，所以揀選他們的後 裔，用大能親自領你出了埃及。……所以今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。」（申四 32-39 ） 每一個愛神的人對神都應該有這種強烈的需求。因為我們從祂白白的愛裡，經驗祂的豐富，而且在我們極大的罪惡和渴慕當中，我們知道只有祂滿足了我們。
因此，對上帝渴慕的愛、需求的愛有什麼錯呢？ 「神啊，我的心切慕?，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。」（詩四十二 1-2 ） 鹿喜歡喝溪水，這是錯誤的嗎？好像是錯誤的，我們曾經講過溪水、河流、湖泊邊也是最危險之處。因為那是所有動物都會去的地方。在水裡可能有鱷 魚；在水邊的蘆葦、草堆裡，可能有猛獸獅子、老虎埋伏，正待吞吃獵物。所以，羊和鹿喝水的時候要細心的聽看聞，以免被吞吃了。既然到水邊喝水 會死，為什麼要去？因為另外一種欲望「口渴」勝過對死亡的懼怕。你口渴嗎？耶穌說： 「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生！」（約四 14 ） 我們對上帝渴慕嗎？我們對上帝的渴慕勝過我們對政治、選舉、股市、電視節目、八卦新聞、 NBA 決戰的渴慕嗎？往往我們都把上帝放到最後面。
在聖經裡面，每一個愛上帝的人，他們對上帝、對人的愛，當然有犧牲和捨己的部份。但是這是建立在一個強烈的、渴慕的愛裡面： 「除?以外，在天上我有誰呢？除?以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩七十三 25 ） 就是我要?（ I desire You. ）。
《希伯來書》十一章講到，所有的信心偉人都企盼得到一個東西。像 「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去。」（來十一 8 ） 同樣是不大可能的事情。他在自己的老家，米所波大米這裡，可說是既舒服，又適應。但他七十五歲的時候，神對他說：「你來，我要給你一塊地。」（創十二 1-4 ，十五 7 ；徒七 3 ）那呼召讓亞伯拉罕心動了。
同樣你在歷史上看到：當 一八四七年， 美國舊金山有一個人 約翰．塞特 在沙裡面找到金子的消息、野火燎原的傳開後，許多人離開自己的本地、本族、父家，飛奔前往舊金山。或中國的一些老華僑在環境很苦的時候，離開自己的本地、 本族、父家，到東南亞討生活。都有他的艱難。淘金的時候更是艱難。尤其是阿拉斯加的金子更多，去的人也更多，就更是艱難（約翰韋恩的〈北國尋 金記〉〔 Go to Alaska 〕）。
上帝要把那永恆的家鄉、豐富的愛、平安、喜悅，和在祂裡面才有的一切豐富給人的時候，祂對亞伯拉罕說：「你來，我給你一個家鄉。」亞伯拉罕 往要得為業的地方去，他的兒子和孫子也是一樣： 「他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。」（來十一 9-10 ） 他們羨慕、渴想、欲求一個更美的家鄉： 「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的，所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」（來十一 16 ） 我們中國人也有這種盼望，桃花源就是。我們希望有一個平安、能安身立命的地方。就是再大的艱難，我們也想要得到。
那個更美的家鄉就是上帝自己。摩西也有。他羨慕、渴想、欲求所要得到的賞賜： 「他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」（來十一 26 ） 對神的愛不是只有付出。我們要得到，且先白白的得到。神喜歡我們領受祂要賜給我們的，祂希望我們向祂求。不只是天上的家鄉、將來的永生和神自己，還包括萬 有，一切的美好。萬物都是神所造的，神樂意把每一個好東西都給我們。所以向祂祈求是應該的，就如同孩子是應該向父母求的。如果我的兒子半夜三 更做了噩夢哭醒了，他不來找在他身旁的我，反而開門到隔壁敲門找人：「張媽媽，我做了噩夢，抱抱我。」我會很吃驚，我錯在哪裡？為什麼我兒子 半夜嚇醒了，不來找爸爸媽媽，而找鄰居？
上帝要我們的一切都在他那裡得到滿足。當然，上帝也糾正了我們。這麼多人討厭「欲愛」，是因為「欲愛」很自私、傷人、貪得無厭；這些我都承 認。 但當我們對上帝有欲求時，神會調整我們。 上帝要我們單單愛祂，藉著十字架的愛，祂會給我們一 切的需要，且把一切我們不需要的拿走；祂會加添一切我們缺乏的，祂也會攔阻我們得到一些東西。祂會補足、修正、調整我們所愛所求的。 因 為，我們所愛所求的常常會有錯誤。
耶穌說： 「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？」 （太七 9-11 ） 你會給兒女好東西；問題是，兒女會求石頭、求蛇。當然，人間的父母不一定會給兒女好東西，也會把毒蛇猛獸給兒女。天父會把好東西給我們；但是，我們會求壞 東西，而且我們會以為那些壞東西很好。很多人渴了不求水，反求香煙。很多人瞎了，不求看見，卻求鑽戒。 罪惡臨到我們以 後，我們那「不能滿足的欲望」（ insatiable lost ） 和「被誤導的愛」（ misguided love ），讓 我們強烈的或過分的去求一些不應當求的；但是，上帝會來幫助我們，改變我們，攔阻我們。
我們每個人都很像參孫。一般我們都不知道我們的受造是要來榮神益人的；但參孫知道自己的出生是要擊打非利士人，目的是救以色列人脫離非利士 人的手。因為，參孫還在母腹裡的時候，耶和華的使者就向他母親顯現，對她說： 「向來妳不懷孕，不生育，如今妳必懷孕生一個兒子；所以妳當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。妳必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭， 因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」（士十三 3-5 ）
可是，參孫從懂事開始就愛非利士人，不論男人女人。約押對大衛說的話可以應用在參孫身上： 「你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。」（撒下十九 6 ） 我們整個的生命被扭曲了（ destort ），以致我們愛那傷害我們的，就好像吸毒的人愛那毒品一樣；恨那幫助我們的，就好像吸毒的人恨那叫他戒毒的人，尤其是當他毒癮發的時候。我們愛那恨我們 的，就好像賭徒愛那給他籌碼的人；我們恨那愛我們的人，就好像賭徒恨那阻擋他去賭博的人。參孫好愛那非利士女人，當那女人誆哄他、跟別的非利 士男人睡覺後，參孫還去找她。參孫好愛非利士男人，當她的這些非利士伴郎跟他的妻子睡覺，參孫還很難去擊打他們；最後還是因為他們用火燒死了 他的妻子和岳父，參孫才大大的擊殺他們（士十三 1 ∼十五 8 ）。
我們為什麼把我們強烈的欲望愛錯了呢？我們為什麼渴慕那些對我們不好的？我們為什麼要鑿出那些叫我們不得飽足的水池？感謝主，上帝愛我們就 讓我們的愛，包括欲愛（ eros ），被祂來調整。這調整對你我都辛苦，但我們求神讓我們能被祂調整。
亞伯拉罕求兒子，他曾對上帝說：「 主耶和華啊，我既無子，?還賜我甚麼呢？……?沒有給我兒子。（創十五 2-3 ） ?要我怎麼相信?的話呢？」亞伯拉罕的欲愛（ erotic love ）是企求一個兒子；神給他了，但神也要他把這個兒子獻上。不是要傷害亞伯拉罕或以撒，而是讓亞伯拉罕和以撒父子之間的愛是恰當的，沒有越份的。父母對子女 的愛常常有很大的罪惡──自憐、自利、控制。願我們對子女的愛是恰如其分的。
神要拿走我們的東西，讓你的一些欲望不能得到滿足，不是要傷害你，而是要你能更正確的享受祂要給你的一切。
摩西有三個很強烈的欲望：
第一，他盼望正義。我們很多人在了解摩西的時候，都以為摩西是一個很慈愛的牧人，他會為百姓禱告，求神赦免。對，他是滿有愛心。在人間愛和 義是滿有衝突的。好像你有正義感就會太嚴厲，缺乏慈愛；好像你很有愛心，常常就會和稀泥，沒有正義。在神那裡，一切的美德是集中的、一體的； 不會是這個缺，那個多。而信靠上帝的人，上帝也讓他在每方面都很平衡。當然，人間不能做到上帝那樣。
摩西有一種強烈的正義感：他 「見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。」（徒七 24 ） 摩西看不得世間沒有公理。就把埃及人打死了。 「第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」（出二 13 ） 他有正義感，結果埃及人因為他主持正義要殺他，以色列人因為他主持正義要推開他。 這是需求的愛，又是捨己的愛。 是 需求的愛，他不得不做一件良心告訴他要做的正義事；又是捨己的愛，這叫他損失埃及的地位和一切的同胞。他還是不改本性。當他逃到米甸曠野的時 候，看到一群牧羊人在欺負七個女人，他就幫助她們，不但一人打敗了這群牧羊人，又飲了她們的群羊。同樣的，這七個女人又把他撇下了。在這裡， 摩西真的很像我們的基督，總是在愛，總是被世上的人拒絕。
第二，他渴慕認識神： 「我如今若在?眼前蒙恩，求?將你的道指示我，使我可以認識?，好在?眼前蒙恩，求?想到這民是?的民。」（出三十三 13 ） 想要看見神的榮耀： 「求?顯出?的榮耀給我看。」（出三十三 18 ） 當上帝對他顯現的時候，他對上帝說：「求?讓我認識?，求?讓我看見?的榮耀。」奧古斯丁說過類似的話：「我渴想知道的只有兩件事：一是認識上帝，一是認 識人的靈魂。除此以外，再沒有別的了。」我不是輕看天文學、地質學，還有其他認識天文地理的東西，但奧古斯丁覺得這最寶貴。
摩西要認識神。保羅也說過同樣的話，他為了要認識基督，把萬事看作糞土： 「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓三 8 ） 我們華人很聰明，好會讀書、賺錢，有很強烈的欲望。沒有安全感的，想得到安全感。下流的，想要玩女人。中等的就是要賺錢，功成名就。一講到認識上帝，門都 沒有。我在很多地方都碰到這種情形，有些人對上帝的是一點興趣都沒有，不想認識祂，只要我一上臺講道，就睡著了；但一講完下臺，他就醒了。可 是，對於選舉、股票、八卦新聞，熱衷得不得了，非常集中注意力。
摩西渴慕認識神。願你我都有這樣的渴慕。認識上帝的美善，認識上帝給我們的恩典，認識上帝的全部。
第三，他渴求進到流奶與蜜之地： 「求?容我過去，看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。」（申三 25 ） 神對摩西，對亞伯拉罕，對以色列人，對我們每一個人的欲望和渴慕，祂都有成全的、拒絕的、調整的、修正的，不論是基督徒或非基督徒都是一樣。我們對一切的 事情要恰當的去享受它、使用它。
神要我們渴慕一件最重要的事，就是我們生命裡要認識上帝，愛上帝： 「因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」（來十一 40 ） 欲愛是好的，如果我們強烈的愛的基本是在「愛上帝」上面。
我們是饑渴的、貧窮的、一無所有的、沒有生命的；上帝樂意把這些白白的給我們。但是， 「不是我們愛神，乃是神先愛我們。」（約壹四 10 ） 如果不是神先愛我們，如果不是先領受、渴慕、企盼神的愛，如果不是被神的愛吸引，我們對世界、對人事物、對自己、對肉體的愛，都會是錯誤的。因為，我們墮 落罪惡到一個地步，渴死了卻不會想喝水，餓死了卻不會想吃東西。我們會去找別的東西，渴死了去吞火，餓死了去吃沙子，但不會去找天上的糧食。
不是我們先愛神，我們連愛神的欲望都沒有。是神先愛我們，把那個欲望先放在我們裡面；是 「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」（羅五 5 ） ；是神用祂的呼召讓我們知道，原來我們只有在得到神的愛、潔淨、保守和憐憫的時候，我才是人。我只有把其他的錯誤放到一邊的時候，才知道我要 什麼。
不是我們愛神，是神差祂的兒子為我們做了挽回祭，這就是神的愛： 「惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五 8 ） 當我們認識這樣的愛是那麼豐富的時候，我們才能講愛神愛人。
今天在教會裡，在我們的生活裡，我一想到愛和服事都是疲憊。因為沒有從主那裡得到祝福，當然累。神既是這樣的愛我們： 「我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令。」（約壹四 11 ） 不知道神的愛，怎麼愛神，怎麼彼此相愛？
今天華人教會，我們一講到愛神和服事神就有很多的眼淚和悽涼。當神學生決定要愛主，把自己獻給主用的時候，是不是哭哭啼啼的，好像從今以後 你會很可憐似的： 「有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。」（太五 39-40 ）
以前新人結婚的時候，出閣的閨女都要哭哭啼啼的，表示她很孝順，捨不得父母；是不是也表示她對婚姻的卻步呢？這就不可而知了。有個笑話，轎 子裡的新娘哭死哭活的，轎夫就說乾脆把她送回去吧，新娘就忙著說：「不要，不要，我是哭給人家聽的。快送我去新郎家吧。」如果你在結婚的時 候，哭的死去活來的，我這作丈夫的恐怕要叫你回家了，因為跟我結婚這麼痛苦，那乾脆不要結算了。
試想，上帝那麼愛我們；你要嫁給上帝作新婦，卻哭哭啼啼的，沒有一點喜樂，像話嗎？事奉上帝和愛上帝是要經歷很多艱難，但基本上是絕對的喜 樂。是全部的付出，但基本上是完全的得到。如果我們是強烈的愛所當愛的，不僅被上帝的愛、十字架上的愛所充滿和滿足，且校正、調整。我們的欲 愛如果是合乎真理的，是先領受神的愛來潔淨我們、赦免我們、賜生命和智慧給我們，使我們以祂為我們的主，我們的神。惟有先領受上帝的愛，我們 才能有犧牲捨己的愛，如同那有罪的女人那樣的愛耶穌。對她而言，她不關心（ care ）其他人的眼光和譏笑，她有從心中自發的喜樂，她愛耶穌，如同一個媽媽淚流滿面的跪在醫生的面前感謝，一點也不覺得羞恥的，因為這醫生救了她兒子的生命； 如同一個男人哭著擁抱他朋友的腳感謝，一點也不覺得難過，因為這朋友免了他一億元的免債。那多得恩免的，就有更多的愛。如果我們知道我們是全 然被主赦免，我們就會盡心、盡性、盡意、盡力的愛祂，哪裡會困難呢？求主幫助我們。
欲愛不好，人盡皆知。其實就算是捨己犧牲的愛，當沒有被上帝的愛、真理的愛來充滿、潔淨、赦免和得生命智慧的時候，也是錯誤的，傷人傷己 的。這包括很多父母對兒女的愛，是自私、佔有、轄制的，按照自己的意思去做的，讓你的兒子受不了你。利百加愛雅各，她說： 「我兒，你招的咒詛歸到我身上，你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。」（創二十七 13 ） 那不叫愛，即便這是犧牲。人間的任何美德都需要被對付，包括愛國愛民也可以是很邪惡的。
欲愛是好的，必須是合乎真理的。當我們強烈的要做一件犧牲的事，若不在真理裡就很麻煩了。所以，有人要餓死自己，有人要渴死自己，就像有些 猶太人一心一意只想殺掉保羅，就說： 「若不先殺保羅，就不吃不喝。」（徒二十三 12 ） 。
我們的愛要在真理裡。否則，連我們的饒恕也可以是錯誤的。像參孫愛非利士人一樣，像亞哈愛亞蘭王便哈達一樣（王上二十章）。亞蘭是以色列的 仇敵，他們想盡辦法欺負以色列人。亞哈對便哈達是於予於求，沒有推辭的，最後便哈達還來攻擊以色列。神讓以色列得勝了，但亞哈愛那恨他的，饒 恕了便哈達。以致先知嚴嚴的責備了他。大衛對他的兒子──暗嫩、押沙龍、亞多尼雅的愛，也很捨己犧牲，但都是愛不以其道，愛不合真理。如果真 要活出對神對人的愛，我們要先領受這種真理的愛。
領受神真理的愛、美好的愛，我們會：
「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。」（詩九十七 10 ） 保羅也求神讓我們的愛心能分辨是非，作成實無過的人： 「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或譯：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基 督，結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓一 9-11 ） 因此，我們在講上帝對我們愛的時候，我們不能說上帝對我們有無條件的愛，白白的愛。是無條件、是白白的愛，但當這愛臨到我們身上的時候，是希望我們被改變 的。這愛臨到葡萄園的時候，是希望葡萄園能夠結果子的。無花果樹、橄欖樹都是這樣。
「你們行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四 1 ） ， 「像光明的子女」（弗五 8 ） ， 「與基督的福音相稱」（腓一 27 ） 。今天太多基督徒白白領受上帝的愛，卻沒有活出上帝的愛、真理的愛，是虧欠神，叫神傷心難過的。
「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八 28 ）
《約翰福音》八章，當耶穌對正在行淫之時被抓的婦人說： 「我也不定妳的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約八 11 ） 耶穌赦免了她，拯救了她，但要她不再犯罪。
虞革仁（ Anders Nygren ） 的第二個錯誤是他責備奧古斯丁。奧古斯丁說：「神愛我們什麼？我說沒有可愛之處，都是罪惡。神愛我們什麼？愛祂原有的創造，愛祂拯救更新後的美善。 虞革仁不知神愛的更新能力，所以認為神就是愛我們，不論我們如何。現代人對神的愛沒有信心，以為他的愛只有縱容和犧牲，其實神的犧牲的愛會使 我們更新，使我們用合乎真理的愛愛人。祂對我們有需求的愛，為了要我們合真理。
《申命記》十一章，把我們今天講的做了一個結論。 「耶和華吩咐我說：『你起來引導這百姓，使他們進去，得我向他們列祖起誓應許所賜之地。』以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華 你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」（申十 12-13 ） 要盡心盡性的愛祂，但愛上帝、事奉上帝真的好難、好累。除非聖靈幫助你知道，祂是如何得的愛你。
事奉上帝的弟兄姐妹們、願意受洗，信靠耶穌的朋友們，我們要愛主，但是讓我們每天更知道上帝多麼愛我們： 「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神，耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。」（申十 14-15 ）
我們要過聖潔的生活，但是讓我們知道上帝如何讓我們這些污穢的人白白的成為義人： 「所以你們要將心裏的污穢除掉，不可再硬著頸項；因為耶和華你們的神他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」 （申十 16-17 ）
上帝愛我們，讓我們豐富有餘，但是求上帝幫助我們看到自己本是如何的貧窮： 「祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食，所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（申十 18-19 ） 祂如此的愛你，所以你也要愛人，要愛孤兒和寡婦，要憐愛寄居的。
《申命記》十章和前後都講到，你去愛的基礎是被上帝愛。你被上帝愛是因為神光照你，讓你知道你是多麼的貧窮、可憐，以致你渴慕被神所愛。求 神憐憫我們每個人，讓我們時時看到自己多窮，多罪惡，多死亡，多病入膏肓；然後看到上帝如何洗淨、醫治我們的罪，讓我們健康、豐富、有智慧， 和把一切今生來世的福氣都給我，好叫我能夠像那女人一樣，不顧羞恥的愛祂，抱祂，親祂的腳，用眼淚哭濕了祂的腳；那眼淚可能有慚愧的、悔罪 的，但基本上是感激的。
各位弟兄姐妹，我們受這麼多的教育，或是大學教授、博士、醫生，或有崇高的社會地位，願主讓你看到你跟那有罪的女人無分軒輊。願主讓我們天 天看到我們都是需要主的罪人。
謝謝?的慈愛與憐憫，謝謝?是這樣的愛我們。當我們在講這最大的誡命時候，我真是擔心這種被人多講的陳腔濫調，是不是只是讓我們的耳朵更鈍 一點，讓我們的心更硬一點，以至於我們聽了幾千次，幾萬次，就麻木不仁了呢？
求聖靈幫助?的僕人和使女把這最大的誡命，愛神愛人的誡命，因著我們被?愛，一切的需要被?滿足，而且是合真理的滿足後，我們能夠真正的 愛?，真正的看自己像有罪的女人一樣，真是得?莫大的恩典和赦免。