污穢與潔淨
經文：馬可福音 7:1-23 ，
1-5 ，「 1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集， 2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。 3 （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯； 4 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。） 5 法利賽人和文士問他說：『你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？』
6-13 ，「 6 耶穌說：『以賽亞指著你們假冒為善之人，所說的預言是不錯的；如經上說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我； 7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」 8 你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。 9 又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。」 10 摩西說：「當孝敬父母。」又說：「咒罵父母的，必治死他。」 11 你們倒說：「人若對父母說，我所當奉給你的，已經作了『各耳板』（各耳板就是供獻的意思）， 12 以後你們就不容他再奉養父母。」 13 這就是你們承接遺傳，廢了神的道，你們還作許多這樣的事。』」
14-23 ，「 14 耶穌又叫眾人來，對他們說：『你們都要聽我的話，也要明白， 15 從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。』（有古卷加： 16 有耳可聽的，就應當聽！） 17 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。 18 耶穌對他們說：『你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人， 19 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏（這是說，各樣的食物都是潔淨的）』； 20 又說：『從人裏面出來的，那才能污穢人； 21 因為從裏面，就是從人心裏發出惡念、苟合、 22 偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄； 23 這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。』」
這段經文分三個段落。三個段落彼此關聯。第一段（ 1-5 節）在說，什麼叫做潔淨的禮儀？第二段（ 6-13 節）講，神的誡命和人的遺傳。第三段（ 14-23 節）講，如何才能得真正的潔淨？
馬可福音 7:1-5 ， 「有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺 傳，若不仔細洗手就不吃飯；從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）法利賽人和文士問他 說：你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」
文士和法利賽人跟耶穌發生糾紛，原因是他們看到耶穌的門徒吃飯不洗手。我們當然會覺得耶穌錯，法利賽人對，因為這是很重要的衛生習慣。我們 教小孩子飯前要洗手；尤其在 SARS 的時候，我們更鼓勵洗手預防甚於治療；如果去醫院探訪回來，達三醫生也說一定要洗手，所以洗手是很好的。從這段經文來看，好像耶穌和門徒不洗手；但為什麼 法利賽人的糾正卻不是好的？
因為這裡的問題，不是衛生、健康而已（雖然跟衛生、健康有關係），這是一個宗教的儀式；耶穌是在這一點上，特別跟猶太人有衝突。猶太人所謂 的洗手，基本上不是因為衛生和健康，而是一種宗教的禮儀，而這種宗教上潔淨的禮儀，耶穌很反對。
所以這是第一個問題，什麼是「潔淨的禮儀」？這個禮儀為什麼要這樣要求？今天對我們還有意義嗎？
第二個問題，就是關於遺傳（或傳統）跟聖經的關係。
耶穌聽到法利賽人責備祂和門徒沒有遵守古人潔淨的禮儀或遺傳時，就很火大，把他們罵了一頓。
馬可福音 7:6-13 ， 「耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉 然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。 你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了 神的道。你們還做許多這樣的事。」
耶穌很憤怒：你們說我們飯前不洗手。飯前洗手，根本不是聖經的話，是你們人的一個傳統。你們用這傳統來觸犯上帝的命令，是你們錯了。
然後，耶穌把話題一轉，就轉到了孝順父母。祂說：「孝順父母，不可以咒罵父母，這是聖經的話、上帝的誡命，但你們有一種遺傳，就是我本來應 該孝順你的，那孝順金因為現在教會建堂奉獻，我奉獻給教會了，所以我不必再給你；我是敬畏上帝，以至於忽略了父母。」耶穌說：「你們常常用這 種遺傳來忽略對父母的照顧。」
這講起來又很複雜，我先講耶穌講的這個孝順父母的例子。事實上，我不管在神學院教書或在教會牧會，都常常碰到這種情形。很多弟兄姊妹應當負 起奉養父母的責任，但說：「我蒙召到教會去了，對不起，爸、媽，我以後沒有錢養你們了。」我還聽過更神聖、更偉大的，有人蒙召要到非洲去宣 教，父母辛苦把他養大，現在父母經濟狀況等各方面都很不好，他要到非洲宣教，不要說錢沒有了，連人也沒有了。那麼，我們的這些宣教士，以及把 自己全然奉獻給主的基督徒，是不是用一種「人的遺傳」來抵觸上帝要我們孝順父母的命令？
萬一，（問題更複雜了），「去宣教、把自己獻給主」不是人的遺傳，也是上帝的誡命，怎麼辦？或者萬一，顛倒過來，要愛護兒女，這應該是聖經 的話、上帝的誡命，但如果有人看到上帝命令亞伯拉罕獻以撒，就把兒子殺了獻上（聽說在中國農村真的發生過這種悲劇），那不是用上帝的命令抵觸 上帝的命令嗎？
到底「人的遺傳」是什麼？「上帝的誡命」是什麼？
本來我們基督教很引以為傲的，就是我們沒有什麼「人的遺傳」，一切依靠聖經，單單聖經，不像天主教有一大堆的遺傳、傳統。甚至不要說天主教 了，如果你去一個比較注重儀式的教會，包括聖公會，或傳統的信義會或路德宗，你會看到裡面有很多「人的遺傳」，包括點蠟燭等等儀式。
我們很引以為豪的是，我們沒有這些儀式和遺傳，我們高舉聖經。但問題是，包括我們教會，我們教會是高舉聖經的，是改革宗的，其中的精義就是 一切靠聖經。但從我們剛剛進來到現在，已經不知道有多少遺傳了；使徒信經就是遺傳。真的，有人就不要讀使徒信經，因為有人說，這「降在陰間 裡」不合聖經，這是「人的遺傳」。
還有我們聚會的方式，什麼時候站、什麼時候坐、聖餐的禮儀……等等，好像又是「人的遺傳」。保羅說：「這是主傳給我，我再傳給你們。」這個 「傳」，就有人的成分在裡面。
再說，我們的洗禮用點水禮，是不是也是「人的遺傳」？浸信會說，照聖經說，應該浸在水裡。而反駁浸信會的人說，如果要浸在水裡，我們甚至應 該用活水，到河裡，而不能用水池。如果再要說的話，河裡也不對，應該在約旦河，更合神的心意。如果是約旦河，照我們中國公孫龍子的那種「白馬 非馬」的說法，水已經流過去，就不再是那條河。我們今天也不能再用耶穌當時的水來重新來受浸。也就是說，遺傳到底可以到什麼地步？我們聚會的 方式都有我們信友堂的遺傳。或許你要說：「那也好，就是要把它廢掉，不要這些遺傳。」
我最近到一個教會，他們向來很保守，是所謂福音派的教會。大概半年前，他們把這遺傳丟掉，不再要這遺傳，要唱短歌、拍手、站起來 …… ，結果有些人就離開了。你可以說那些離開的人就是太注重遺傳了，而我們很合聖經的，聖經說「擊掌，跳舞，讚美神」。但「擊掌，跳舞，讚美神」，那恐怕也是 靈恩派的遺傳。不一定要說「遺」。「遺」好像是死了，就說是一個傳統、習慣。那麼，我們可不可以這樣改？
也就是說，耶穌所提的第二個問題，「人的傳統」和「上帝的誡命」，好像很容易分。合聖經的就是誡命；不合聖經的就是人的遺傳。問題是我們又 發現，「上帝的誡命」跟「人的遺傳」有時又很難分開，這是第二個問題。
第三個問題是從 14-23 節，「什麼叫做真正的潔淨？」「什麼是潔淨的禮儀？」、「潔淨的禮儀是神的命令，還是人的遺傳？」、「到底什麼叫做潔淨？」，三個彼此關聯，其中以第三個 最重要，我們怎麼樣才是過一個潔淨的生活？
潔淨就是乾淨。也不要就先說，跟衛生習慣絕對無關。舊約裡很多潔淨的禮儀，可能跟衛生習慣有關係。我們通常馬上就會想到，潔淨其實就是罪得 赦免。一個人可能非常乾淨，可能他從無菌室裡出來，可能他工作的地方就是無菌室，但從基督徒的觀點來講，這跟他在神面前潔淨不潔淨，一點關係 都沒有。他可以是一個從生理、衛生、醫學來看很骯髒的人。這又不大一樣。從生理上看潔淨，就是他身上沒有帶一點細菌、帶原體等等。而高科技的 潔淨可能是不能有一些灰塵；工學院跟醫學院裡的潔淨又不大一樣。
我們要說在基督教、聖經裡講的潔淨，基本上是在講到沒有罪惡、罪得赦免、在神面前稱義。但我們也說，好像跟物質、生理上的污穢也有一點關 係；尤其舊約裡講到的潔淨，實在都跟衛生習慣有關係。
申命記講到，耶和華說，你們住宿的地方一定要挖廁所。那是指他們在曠野的時候，上廁所時一定要帶一個圓鍬，上完了以後要把它蓋起來， 「因為耶和華 ─ 你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。」（申 23:14 ） 意思就是，你上廁所要把那排泄物蓋起來，免得耶和華來巡行時，一下踩到，「髒死了！」祂就走了。這看起來很荒唐。第一個，耶和華是靈，靈沒有腳，也不會踩 到。這只是「一葉知秋」，叫我們看到整個舊約裡，生活、飲食、生理的習慣，好像跟神認為的潔淨是有關係的。
但是，耶穌說的話跟舊約好像有衝突；「人的遺傳」跟「神的誡命」好像有衝突；新約跟舊約好像有衝突。我們相信新、舊約沒有衝突，都是神的 話。
在 14-15 節， 「耶穌又叫眾人來，對他們說：你們都要聽我的話，也要明白。」 要聽、要明白！ 「從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。」 耶穌講了這句話，也不解釋就走了。
「從外面進去的不能污穢人」 ，這意思就是在外面你碰到什麼骯髒、不潔淨的東西（包括舊約律法上規定不潔淨的東西），不會污穢你的。如果小朋友或不喜歡洗手的看到這經文，就說：「我在 外面玩、爬樹、摸了很多髒的東西，耶穌說那不會污穢我的，媽媽，我不洗手。」
「惟有從裡面出來的乃能污穢人」 ，這又是一語雙關，也不大好解釋。在聖經裡面，的確從裡面出來的都能污穢人，人所有排泄的、從人體出來東西，都會叫人不潔淨。這在利未記講得很清楚，甚至 當大祭司出汗（汗也是排泄），也是不潔淨，所以不能穿會出汗的衣服。那是講大祭司，但恐怕也包括一切從人身上排出來的東西。只因別的東西不 雅，不便講。甚至五經裡，以婦女生孩子為不潔淨。叫人難過的是，生女嬰不潔淨的時間，比生男嬰不潔淨的時間要長一倍。也就是生出來的小孩都是 骯髒的，會污穢人。這我們很難接受。
但耶穌講的話， 「從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人」 ，跟舊約好像不同。這不是說，那些從人裡面出來的生理的，不管是排泄或生小孩，物質的東西，而是指從我們心中出來的。
耶穌只講了這句話，大家聽得莫名其妙（這也是馬可福音常常喜歡用的賣關子）。 17 節， 「耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問祂這比喻的意思。」 比喻就是指 「從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人」。 18-19 節， 「耶穌對他們說：你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是 潔淨的。」
原來耶穌說，外面進去的都不能污穢人，是指吃的。耶穌講得也很幽默，怎麼進去就怎麼出來。那你說，「這也不合生理，你真的吃了有毒、有菌的 食物，可不會出來，而是進到你的肺腑裡面。」甚至我記得，我小時候有個叔叔非常喜歡吃醉蟹，後來就死了，因為那醉蟹裡有寄生蟲，那可不會出 來，而是寄生在你的肺裡。
耶穌沒有科學知識，所以講錯了嗎？當然我們不是批判耶穌，我們只是要抓住重點，耶穌的確是講：你不必太講究某些食物是潔淨，還是不潔淨。當 然耶穌也不會說：針頭不會污穢人。我們知道針頭是外面進來的，會污穢人， B 型、 C 型肝炎可以藉著針頭傳染。也不用說食物了，從外面進來的空氣也會污穢人。肺癆（肺結核）就是空氣傳染的。包括飲水……等等，都不像耶穌講得那麼簡單，從口 進入，然後就出去，到了茅廁裡。
耶穌的重點是：食物是乾淨的、上帝的創造是美好的。你當然馬上會問：「那為什麼在舊約聖經裡，有些東西就是不潔淨的？」譬如在創世紀、利未 記 11 章裡就講了很多潔淨和不潔淨的，像倒嚼的、分蹄的才是潔淨的；在海、水裡面無鱗、無翅的就是不潔淨的。因此，照猶太人來看，豬、龍蝦、鱔魚、鰻魚就是不潔 淨的。
現在有人解釋，這「有些食物可以吃，有些食物不可以吃」，是為了健康和衛生的理由。豬不可以吃，是豬肉裡常常有寄生蟲。但這理由好像不夠強 烈，因為我們在使徒行傳，包括哥尼流事件以後，還有保羅很多的書信裡，羅馬書、哥林多前後書、提摩太前書，都講到神所造的都是潔淨的，不潔淨 的是你心裡污穢，所以都可以吃。而且，如果豬肉不熟會有細菌或寄生蟲，就把它煮熟就是了。一方面在新約可以吃，一方面在舊約煮熟一點，也沒有 問題。
也有人說：「神不讓我們吃龍蝦這一類東西，是因為膽固醇過高。」但問題是，不一定所有膽固醇高的東西神都禁止我們吃，而且在新約時，又准我 們吃。這是什麼意思？
我想從飲食的健康、衛生的角度，可能可以解釋一部分，但不能解釋全部。就算全部，新約也讓我們都吃了，所以要怎麼來瞭解？這等一下再說。
先繼續看 20 節， 「又說：從人裡面出來的，那才能污穢人。」 這句話乍看之下跟舊約非常符合，也就是從人裡面出來的，不管是唾液、排便、排汗，或生出來的，都是污穢的。可是，耶穌的意思不是這個，耶穌完全是從屬靈的 觀點講的。
「從人裡面出來的」 ，是從人心裡發出來的。這個「心」也不是說你有心血管疾病或心臟，而是我們裡面的心思意念， 「因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢 人。」（可 7:21-23 ）
這我們可以同意， 「人心比萬物都詭詐」 （新舊約都有講）。我們裡面很多的污穢、不潔淨，這出來了會污穢人，也污穢我們自己，以求了解，這很重要。當然，我們沒有辦法整個聖經都那麼熟悉；即使最 熟悉的，也有忽略、不全、以偏蓋全，甚至曲解的地方，所以我們求主讓我們有謙卑受教、願意更正的心。
單看這節經文，也很絕望，好像新舊約，「人的遺傳」跟「神的誡命」有很多矛盾，然後神對這方面的教導又有很多的矛盾。聖經也不可信了，遺傳 也不可信了，我們落入一個荒原裡，不知道何去何從。然後整個經文講到最後，好像在舊約很多不潔淨的，在新約更麻煩，我們心裡就不潔淨，整個世 界就一團漆黑，像吳稚輝先生講的，整個宇宙一團漆黑、一片污穢，都不潔淨，我們就完了。
感謝主，這不是耶穌要講的重點。希望我的解釋能讓大家看到新舊約的完全一致、沒有衝突，也看到神的救恩。耶穌的重點是：真的，我們是在污 穢、黑暗當中，人有罪惡。人在上帝，甚至自己的面前都是絕望的、死亡的，都最後就走向一個（甚至無神論、羅素也講的）太陽系的冷卻、冰冷、漆 黑一團、黑洞。照科學家講好像這個宇宙慢慢會冷下去，然後就什麼都沒有了。照人、聖經來看，這個世界是黑暗的，至終是絕望的。
但我們基督徒的信息就不是這樣，神給我們的信息總是賜平安、有盼望的，而且，主讓我們得潔淨，不僅是靈魂（身體也包括，我們的拯救不僅是靈 魂的），我們的身體也被拯救；也不只是人的身體，整個宇宙，所有受造之物都會得到救贖（羅馬書第 8 章），就是一個新天新地的更新。
我講的就是：上帝會有救恩讓我們得潔淨。耶穌在這裡只是告訴我們：你若用人的辦法的話，就怎麼都是污穢的。結論就是：我們因著耶穌基督的救 恩、上帝的智慧，能得到潔淨；但要得到這樣的潔淨之前，讓我們先認識一件事情：我們真是充滿了灰心和絕望。
這一點，我相信在座的每一個人，男女老少都是一樣。若身體不好、失業、或年紀老邁，我們常常會覺得很灰心、很失望，覺得自己也是不成器。老 年人可能會這樣，年輕人何嘗不會這樣？自殺、憂鬱症的年齡越降越低。我們看到很多的污穢、絕望，連小孩子也是這樣。你說，天真的嬰兒、幾個月 大的孩子不會那麼悲觀吧？他也許不會這麼悲觀，因為我們不知道他到底在想什麼。但越小、越覺得純潔可愛的嬰孩，我們也看到他生存的能力越差， 稍稍一點沒有注意到，嬰兒會猝死。所以人真的活在一個非常絕望、悲哀的環境中，如果沒有上帝的救恩，我們真是完蛋了。但感謝主，上帝給我們豐 富的救恩！我們就從這裡講回來。
先談第一個問題，「潔淨」。
在猶太人（或舊約）來看，的確有好多的規矩，好多東西會讓你骯髒、不乾淨，包括在宗教上，神看你是有罪、不好的；也包括有些東西會叫你生 病、不好，有些食物是不潔淨的（利 11 章），疾病也會叫人不潔淨。注意：不是細菌叫你不潔淨，是疾病叫你不潔淨。有些疾病使你成為一個污穢的人，最明顯的就是大痲瘋。聖經裡好像沒有講到感冒、 香港腳、青光眼、癌症、心臟病會讓你不潔淨。也許聖經還沒有這些知識、名詞，但大痲瘋會叫你和你所接觸到的人都不潔淨。還有，血漏的婦人也叫 你不潔淨。這都是叫我們很難過，因為得了病是值得同情的，怎麼還罪加一等，變成不潔淨和不潔淨的原因？
有些食物、植物、動物叫你不潔淨；有些疾病叫你不潔淨；人體所出來的一切都叫你不潔淨；屍體也叫你不潔淨。所以如果你接觸到屍體，是不潔淨 的。尤其拿細耳人、祭司，在做這工作時，連父母死了也不能處理喪事，因為會碰到屍體，那會叫你不潔淨，只好由別人代勞。所以也有很多解經家 講，參孫是一直違反拿細耳人的規定，包括他打死了獅子，因為屍體就是不潔淨的。他殺了那麼多人也不潔淨，因為每殺一個人就碰到一個屍體。若從 這樣講，你打死一隻蚊子也不潔淨的，因為那是屍體。你說，我用電蚊拍就沒問題。這本來沒問題，後來就有問題了，我等一下會講。還有接觸到偶像 也叫你不潔淨。
這看起來好像很簡單：
第一個，你就不要接觸，不吃那些骯髒的東西、也不接觸偶像、屍體。至於說排泄物，感謝主，聖經裡有一種潔淨的方法，或洗澡，或隔離幾天就潔 淨了。疾病也是一樣，有那個病，隔離一段時間，大祭司看你肉又長乾淨，沒有病了，就潔淨了。
第二個，實在生了那病，在聖經裡用水來洗是可以解決問題的。有的時候是要用火燒掉那個東西，有的時候瓦器如果髒了，就把它打碎。這可能真的 也是跟衛生習慣有關係，因為在以前的盛水的器皿，有可能會污穢。譬如井裡有死貓、死狗、死老鼠之類的，所以把它打碎可能是防止細菌傳播。像剛 才講的宿營挖廁所，也是健康的理由，兩百萬人的衛生是很大的問題。
還不要說以色列人，在軍隊裡（包括羅馬、亞述的軍隊），常常都因為衛生不好，產生瘟疫，結果不是被別人打敗，是自己死了好多人。因此，是有 衛生的因素。所以，如果不潔淨的東西，你就不要接觸，實在接觸到了，藉著水、火、隔離、打碎、獻祭，可以得到潔淨。
但還有一個麻煩，而且是最麻煩的，就是這裡講到的遺傳：認為不潔淨是會傳染的。這聖經沒有多講，但聖經從五經一直到哈該書（幾乎到最後 了），都有提到這一點，也就是今天猶太人都覺得麻煩的地方。就是一個人如果不潔淨了，是會傳染的。（各位，痲瘋病接觸不會傳染的，不過人都有 這種忌諱。）
比方他長大痲瘋，坐了這張椅子以後，這張椅子就不乾淨了。另外有一個人不知道大痲瘋的人坐過，就坐下去，他也就不潔淨。這個坐過大痲瘋的椅 子的人完全沒有長大痲瘋，但照聖經上來講，那個不潔淨已經傳到他身上，然後他到任何地方，所碰的東西都不潔淨。這一下還得了？尤其像法利賽人 和文士，你一出去，就碰到很多不潔淨的東西，而且根本不知道。你哪裡知道這捷運上的椅子多少人坐過、這扶手多少人扶過？你出去買的東西都有外 邦人手碰過，都不乾淨。
這規矩今天回教徒、猶太教徒都有，其實，每個宗教恐怕多少都有一點。回教徒不但不吃豬肉，他們吃的牛肉，必須是回教徒來殺、來放血、來潔淨 過才可以吃。所以一般牛肉他們也不可以吃，連那器皿也都要乾淨，這都是從舊約來的。猶太教也是這樣，其他宗教也有一些，像不信主的人也會說： 「這房間不大乾淨」，就像我們中國人也常說是污鬼。
因此，不潔淨會傳染，那怎麼辦？只要出去一下，都會不潔淨。所以他們就有個遺傳，這個遺傳說起來真是方便，就是回家就洗個手，就把那污穢都 洗掉了。這很方便，不必又要獻祭，又要打碎這個那個，一天到晚又要檢查，然後又有隔離政策。現在這個世界包括耶穌那個時候，外邦人和猶太人已 經住在一起，沒有辦法隔離了。我們今天也沒有辦法跟不信主的人分開，一定在一起。那怎麼辦？就有一個很好、很簡單的方法，洗個手就好，一切都 潔淨了。這不是很方便？
這是第一個問題，講到潔淨的禮儀：在神面前的潔淨，但人卻把它變成了一些「傳統」。
其次第二個問題，講到「遺傳和誡命」。在教會裡很多的傳統，包括聖餐的方式、敬拜讚美、崇拜的方式，每個人都可以說這是根據聖經，但聖經的 某一方面我們也可以把它特別突顯出來，而某一方面可以覺得特別是個忌諱。你要說教會歷史上，根據聖經而產生的遺傳所造成的煩惱，多得不得了。
譬如說主日學（ Sunday School ），這不是聖經裡面的，聖經裡沒有講什麼主日學，可是我們今天都把這遺傳當作非常寶貴。剛剛開始有主日學的時候，提出的人實在是非常好心，他看到有一些貧 民戶的小孩很辛苦，只有在星期天的時候可以不要去工作，其他時間都要工作，沒有時間上學。因為看到他們通常就在最髒的環境中玩耍，學一些最下 流污穢的東西，所以開始創立兒童主日學。然而，當時的教會很反對，因為這違反了安息日，主日（ Sunday ）怎麼可以讀書？
在改教運動時，有三大改教家，路德、加爾文、慈運理（瑞士的改教家）。這三個人音樂素養都非常好，我們都知道路德非常喜歡音樂，也寫了聖 詩，但慈運理的音樂素養比他更好。但慈運理信主以後，就有一種觀念：主日崇拜就是要聽上帝的話，所以主日崇拜不可以有別的。（你說：這很好， 但小心，這也是人的遺傳。）慈運理的教會，今天去瑞士還可以看到，他把所有的樂器、彩色玻璃通通打碎，教會不可以有音樂，這些都是靡靡之音， 讓人體貼肉體；不要有音樂，教會主日崇拜只有一個，就是聽、講聖經。
我們今天聽起來，會不會覺得這也有點偏差？我不敢說，因為你說有偏差的話，你也有你人的傳統。我的意思就是要說，耶穌在這裡講，不是否定聖 經的權威。聖經是有最高、獨特的權威，那是神的話，沒有錯；耶穌所否認的，或說耶穌禁止我們做，而且我們一直要非常小心的就是： 我 們不要把人的傳統（包括人對聖經的理解），當作像聖經那麼高的權威。
當然這也要很小心的講，譬如說「三位一體」，這可能是教會裡最重要的教義之一，也的確在聖經裡找不到這個名詞，當然我們都會說聖經裡有這觀 念。但老實說，這觀念我們都不太瞭解，神學家也不瞭解，因為這涉及到上帝的奧秘，我們很難瞭解。
我還是覺得我們把聖經當作最高權威，但知道需要解釋，而且在各個時代、環境中都有不同的解釋。這些解釋產生的結果，就是遺傳。而當我們把這 些遺傳當作神聖不可侵犯，以及遵守這些遺傳，沒有讓我們對人、對神有更多的愛、聖潔、善良的時候，我覺得那就需要小心，甚至需要打破。
譬如「奉獻金錢給神」這件事，耶穌真是好「大膽」，簡直是太歲頭上動土，但祂是多麼的以神為中心，又多麼的人道。如果我們的宗教、敬拜、信 仰，叫我們對人不仁不義，那就是違反上帝的誡命。所以，這句話不要死板的來解釋：「我們要孝順父母、把錢奉獻給父母，這是耶穌的教導。」這倒 不一定是耶穌的教導，也非常可能有這情形：包括兒女真的蒙了主的呼召到非洲去宣教而沒有好好照顧到父母，有這可能；甚至相反的這種例子也看過 很多，就是父母把他的兒女（一代一代有這樣的淵源）奉獻給主，到不同的地方去傳道，甚至他的孩子很早就死掉，他還繼續的這樣做。我看宣教士有 這樣的情形，就是父母很愛主，讓自己的兒女甚至到蠻荒之地，早早就死掉。我們都不敢說這一定是正確或錯誤，有人覺得是錯誤的。
在 19 世紀末的時候，也有過一股宣教之風，包括去緬甸、非洲。我看過好幾個男男女女的宣教士，到亞洲來宣教，結果死了。像在緬甸宣教的耶德遜，他三個妻子都比他 先死，都是在緬甸宣教時得病死的。那時在美國的東北已經不像清教徒時那麼敬虔，事實上那個時候已經相當不敬虔了，尤其在知識份子當中。當這種 宣教大會講到像耶德遜妻子的死這樣的事情，然後又有人被感動，要前仆後繼去傳道的時候，那時波士頓有一個報紙的社論就說：應該立法禁止這種 「不斷送到東方去送死」的愚蠢行為。
他們當然是不知道敬畏上帝的重要，但我也要說，我們很難從一個時候，包括教會的風俗習慣，來決定這對不對。他宣教，可能真的是蒙主的呼召， 甚至忽略了父母、妻子、兒女；他可能好好照顧自己的父母、丈夫、妻子、兒女，而沒有在教會裡多做什麼的時候，可能這也是神給他的位分。神是非 常寬大、寬廣的神，聖經裡你要找一節聖經說我要結婚，或我要單身，甚至要找一節經文說我要多妻，都可以在聖經裡找到。那正是整個今天這一段的 重點，就是人心比萬物都詭詐。神的話，我們也可以拿來操縱、曲解、亂解，來對自己有好處。
當講到「遺傳和誡命」這個問提時，我們會說：神的話（不管是神的律法或神的福音）、整本聖經都是我們的最高權威、最寶貴的，但在解釋的時 候，即便是信仰非常純正的一群屬靈人（不管是聖公會、長老會、浸信會 … ）所制訂的規矩，它都有可以根據聖經再詮釋、再改定、再改正的地方。我們也相信再改正的時候，有可能改得更壞，因為我們真的會用自己的私慾或方便來改神的 話。有的時候我們持守，也可能是越持守，越頑固，有些事情實在不應該繼續持守，應該有所改變。但這些我都不要舉例子，因為一舉一個例子就會 「反三」，有三個反對的例子。真的是這樣，我們人就是這樣軟弱。讓我們就是很謙卑，我們相信神很愛我們；我們是罪惡、污穢的，但神是充滿恩 典。
這兩個問題其實也很有關連，到底舊約裡這個「潔淨的禮儀」是什麼意思？
我們可能有些地方可以用科學來解釋，比方：在舊約，神讓我們不要吃豬肉，也許是避免寄生蟲；神讓我們少吃一點海鮮，可能是避免膽固醇過高。 可能，但不能完全解釋，因為在新約所有東西都可以吃，神造的都是美好的。
我認為在舊約裡有這種特別的規矩：哪些是潔淨、哪些是不潔淨，包括食衣住行育樂生活的每一點，都是以色列人要跟外邦人有所分別，這就是「潔 淨的禮儀」的第一個意義：分別。神要人知道：神的選民、兒女，要跟這個世界上不信祂的人有不一樣的地方。
各位，我們跟世人有一樣的地方：都是罪人、都是蒙恩的、都是上帝造的、也都在上帝的權能之下生活。但有一點不一樣，這一點是永生、永死的不 一樣，就是我們信靠神，世界上的人不信靠。我們信靠這位神，我們的信心就應該在生活中，食衣住行育樂每一點上都表達出來。
但這個時候要小心，每一點都表達出來，並不是我們基督徒就有制服，也不是我們基督徒就有基督徒的食品，也不是我們食衣住行育樂都是從天上給 我們的。我們基督徒是在這個世界上，食衣住行育樂都跟人家在一起，都一樣；不一樣的是在我們的心，這是最重要的。
但是在舊約時，聖經的啟示沒有那麼完全，聖靈的工作也還沒有那麼深入，所以我們內心在凡事上愛主、信靠主，這跟世人不一樣的地方，需要有一 些外在的約束，來讓人覺得我們跟別人不一樣。所以舊約就對以色列這些選民說，你們的食衣住行各方面都要有跟別人不一樣的地方，重點不在這些物 質上的不一樣，重點在要在這些不一樣的地方更顯出對上帝的敬畏、對人的愛，這個是有所分別。分別的重點不在這些外在的東西，但在舊約的時候只 能這樣。
就像我們在當兵的時候，剛開始要我們這些兵做很多動作，根本不告訴你為什麼要這樣，你這樣做就是了。也就像教孩子一樣，「你要多吃蔬菜」， 才不跟他分析那些纖維對你的排便有幫助、這個有維他命如何如何，小孩子才幾歲，他哪裡懂這些？他就是去做就對了。在以色列民智未開的時候，神 要叫以色列跟眾民有所分別，就要在食衣住行育樂上都有不一樣的地方，不是那些東西本身一定有什麼特別，而是叫以色列人知道你是屬神的人，你要 在各個事上跟人不一樣。
新約、舊約一致的地方就在這裡，我們是重價買來的，求主讓我們在食衣住行育樂上都跟別人不一樣。不是說我們有些東西不吃，或我們穿得很特 別，而是我們每一件事都憑著信心，以感恩、有愛心的態度在做。
舊約有這種潔淨和不潔淨的遺傳，還有一點，就是剛才看到好像我們什麼都不潔淨，本來有一些還是潔淨的，但碰來碰去到後來就都不潔淨。然後連 人生理自然現象排出來的也叫我們不潔淨，我覺得這是讓我們、讓以色列人有個很深的印象，就是：我們人是活在罪惡裡面，需要上帝的拯救。
所以舊約「潔淨的禮儀」，無非是叫我們知道，第一個，人都是污穢的，從裡到外。第二個，因著是神的恩典揀選，我們應該跟人不一樣，包括食衣 住行育樂。這兩點的精神到新約都繼續持續著，我們應該活出一個跟人不一樣的生活。不是我們比別人好，還是上帝的恩典在我們身上；不是我們比別 人善良，而是上帝把祂的良善白白賜給我們。那就讓我們在食衣住行育樂上面都顯出跟別人不一樣，都顯出聖潔。
你要多洗乾淨一點、多吃健康食物等等都很好，但這個，無神論、佛教徒也可以做，我們的重點在於，他們不能做的是：他們不能把榮耀歸給主。他 們甚至也可以把食物分給別人，我相信非基督徒也可以有上帝給他的這種感動和恩典，雖然他們不承認是從上帝來的。而我們基督徒就在這些善良、感 恩的事上希望更多。
最後就講到第三個問題「如何才能潔淨」？「從外面來的不能污穢人，從裡面出來的才能污穢人」這就回應前面講的，實在最壞的是我們的心，我們 的心墮落了。
這個心雖然墮落、罪惡，可能還是一個很強壯的心臟、很健康、沒有長大痲瘋、甚至像法利賽人和文士一樣，生理、物質上都很健康，對道理也很清 楚，但他裡面有一種驕傲、自我，那就是即便聖經再熟悉、詩歌唱得再好、再會講道，這些東西都因為沒有重生得救、沒有聖靈在裡面工作，我們裡面 就污穢、墮落，最起碼沒有把榮耀歸給主。
包括慈濟、孔夫子等這些人，他們真是很好、很善良，但我們要說，他們的善良、好，明明來自上帝，他卻沒有承認、信靠這位上帝，這是他們罪惡 的地方。不信主的人，我們承認他們有道德、有聰明，但沒有把榮耀歸給主，這是從裡面出來的污穢。這個污穢已經根深蒂固在我們裡面，所以耶穌講 的，可以說非常的悲哀。如果從裡面的才能污穢人，那這個水泉已經骯髒了，不管水管怎麼乾淨，從最根本的地方出來的就是髒的，要怎麼辦？
如果說「從裡面出來的才能污穢人」的話，裡面如果不被改變，我們這人就永遠是污穢的，不管是遺傳，甚至是上帝的誡命，或是教會的規矩、潔淨 的禮儀，都不能叫人潔淨。
上帝的話當然有能力，但上帝的話如果要叫人潔淨，這話需要「道成肉身」，要成為耶穌基督在十字架上為我們流血捨身的救贖；要成為福音；這福 音和律法還需要聖靈在我們心中工作，讓我們真是被神的拯救 ─ 耶穌在十字架上的工作感動了，接受了耶穌作救主，我們的心就改變了。那時候，從裡面出來的就潔淨了。
「人若不重生，不能見神的國」就是這個意思。我們接受耶穌基督做我們的救主，「凡接待祂，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」， 就是我們承認我們的心壞到極處，需要從上帝那裡來的、從外面來的拯救。在改教運動時就講：「這義是外來的，從神給我們的，不是我們自己發出 的」。但這從神給我們的「義」進到我們裡面，就成為我們的一部分，然後我們從裡面可以產生更多的良善、潔淨。
今天講的有些複雜，簡單的說，就是我們也注重衛生、健康、習慣，但求主幫助我們，讓我們真知道一切是從靈裡面、從神的話裡面才能得到更新， 所以我們的心是最重要。如果我們的心潔淨、聖潔，就求神讓外在的一切東西都不污染我們。
但我們這一輩子恐怕都不能完全的主在我們裡面，所以外面的東西還是會影響到我們，而我們也求主保守我們。基本上，我們是聖潔了，求聖靈更多 充滿我們，但也求主一方面讓我們總是對著主聖潔、善良、謙卑、柔和，不管在做什麼事的時候，求主讓我們不驕傲、不自大。另外一方面，求神讓我 們裡面不要污穢，也不要讓外面的東西污染了我們。
耶穌不是說「外面的不能污穢人」？但如果外面的東西是進到我們心裡，而不是只是到胃裡面就排泄出去的話，也會污穢我們。我的意思就是，這個 世上的廣告、媒體、聲音、形像、思想也可能污穢我們，事實上，常常污穢我們，看了、想了會動情慾。這時候，我們都求主的聖靈在我們裡面作主、 作王；只有聖靈進到我們心裡作主，才可以讓我們的心潔淨。
我作一個總結。
在第七章這段經文，第一個部分（ 1-5 節）講的就是關於「潔淨的禮儀」，這潔淨的意思從舊約到新約一直來看的話，有些表達和運用的方式也許每個時代不是完全一樣，但聖經既是神的話，也歷久常新 有效，我們相信舊約和新約所講到的潔淨的觀念是對的；潔淨的觀念對我們（猶太人、外邦人）都是適用的。
而這「潔淨的禮儀」裡面有什麼意思？
第一個，潔淨的觀念表示我們人從出生，就真是充滿了罪惡、污穢，需要上帝的恩典來叫我們被潔淨，而我們自己實在沒有辦法潔淨我們自己，因此 有一些禮儀上的象徵，讓我們知道需要被潔淨。實際上我們實在是污穢，從裡到外都污穢；從最小的事情到整個的世界，我們人都在罪惡裡面，非常的 污穢。所以，第一個講到「潔淨的禮儀」對我們是有效、有意義的。
第二個，「潔淨的禮儀」，在食衣住行育樂上都表達出來（特別在食上）一個重生得救、蒙了恩的人（不管是以色列或外邦人，新約或舊約）我們都 需要在最小的、每一件事上分別出來，跟別人不一樣；吃的、喝的、穿的跟別人有不一樣的地方。而舊約比較多的不一樣，是看得到、摸得到的部分， 在新約告訴我們最重要的是我們的心尊主為大、把自己獻給主。這是有這些「潔淨的禮儀」的意思。
第二個部分（ 6-13 節）講的就是「人的遺傳」和「神的誡命」。如果「遺傳」是合邏輯的把「神的誡命」推理且應用的話，那「遺傳」本身也不是壞的，甚至很好。重要的是，聖經裡 也很肯定「遺傳」這觀念和這字的。
只是當「遺傳」變成了一個最高的權威，取代聖經時，我們就要小心。我想我們今天高舉聖經，在這個時代（任何時代）我們更應該把聖經的權威， 高舉過人一切遺傳。有這個權威在，不但不會僵化，反而是防備我們高舉一種「遺傳、傳統」。但是如果在高舉聖經之下，我們也看重、尊重各種符合 聖經誡命、恩典的「遺傳」，這也是好的。
那麼，什麼時候這個「遺傳」是不好的？起碼在這裡我們可以看到：當一個「遺傳」不叫人愛人、不叫人聖潔，那就不好。像這裡的文士和法利賽人 他們不愛耶穌，用「遺傳」、「聖潔」的規定，要來找耶穌的麻煩，那就是不對的。當我們要找出一些聖經的原則或者「遺傳」，來不孝敬父母、不尊 敬父母，那種「遺傳」就是不對的。包括「安息日」或任何一個「遺傳」，我們沒有愛神、愛人的心，沒有聖潔的行為，那都不是好的。
我們相信聖經最重要、唯一的目的，是叫我們全心的信靠神、愛神，也愛人，這個原則如果把握住，我們就真是遵行聖經的誡命，也是在一個正確的 「遺傳」下；但如果我們沒有這樣，而以教義或「遺傳」來害人、來高抬自己，那就不對。
第三個部分（ 14-23 節）講到最重要的：我們怎麼樣是「能污穢人」？怎麼樣才是潔淨？
如果我們的心受了影響（不管是物質或非物質的東西）而讓我們不愛人，那就是「能污穢人」。但如果任何東西，我們使它不讓我們心中有邪念，就 算它在我們肉身上產生了一些疾病或者痛苦，那都沒有關係，我們最重要的是不要讓任何東西使我們心中缺少信神、愛人、聖潔的這種傾向。
從這裡又跟第一部分連在一起，就是我們實在是壞到極處，我們的心、裡面已經很壞了，怎能潔淨？這真就需要從外面來潔淨我們；就是從神、從耶 穌基督的恩典、從聖靈來讓我們重生得救，使我們能夠被潔淨。當我們被潔淨了以後，心就是潔淨的，我們也求主幫助我們靠著神的話、靠著聖靈、靠 著各樣的操練，使我們越來越聖潔；也就是「因信稱義」帶來我們行為上也是聖潔。
而這一點，新約、舊約，保羅和雅各一樣都講：完全是神的工作，但神的工作在我們身上，應該產生一些也是因為神的工作持續下去而有的結果。哥 林多後書 7:1 ， 「我們有這樣從神來的應許，就潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」 聖靈叫我們聖潔；神的話叫我們聖潔；耶穌基督的寶血叫我們聖潔、乾淨；也是神的恩典、權柄在我們身上，使我們能夠潔淨。