私慾
經文：雅各書 5:1-11
在談「私慾」和雅各書 5 章時，要先說一件事：雅各書 1:14 就告訴我們， 「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」
在聖經裡，不多地方講到罪從哪裡來，不過，看這經文要小心一點，並不是說所有的罪都是從私慾來；私慾是罪產生的一個原因，但並不是說罪都是 從私慾來的。我也要說，私慾不一定是個壞的東西，神所造的都甚好，基督徒有個最健康的人生觀。
很多非基督徒（包括在那些「後基督教」的英、美國家裡），對基督教有極多錯誤的瞭解，譬如：以為清教徒、敬虔的基督徒是不喜歡快樂的，甚至 是快樂的殺手；神也不喜歡我們快樂，一天到晚就要嚴肅、不喜悅。其實這是大錯特錯，神要我們過一個喜樂的生活，事實上，只有在認識神時才有完 全的喜樂。
一個非常好的神學家 John Piper （約翰 派博 ，或畢約翰，他的書也翻成中文）。他覺得人生最大的目標就是喜樂，而 只有在基督徒裡才能找到真正的喜樂。他是傳統的講法：基督徒在願意捨己、背十字架、順服上帝時，有最滿足的喜樂。他也講過一些危言聳聽的話，如： 「如果你對上帝不高興，上帝也對你很生氣 。」 （ If you are not happy with God, God is very unhappy with you. ）
如果我們相信神為祂所愛的人在每件事都有最好的預備，我們的生活就應該是滿有喜樂。因此，講喜樂就跟私慾有關。
為什麼我說私慾不是壞的，甚至是很好的東西？聖經裡很重要的教義（聖經裡每個教義都太重要）：神創造一切，祂造的一切都是好的。這讓我們不 會有佛教或世界上任何覺得人生空虛、灰心、沒有意義的想法。提摩太前書 4:4-5 也講， 「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」
人要快樂，其中一個不可少的條件就是要有慾望。私慾就是慾望，慾望不是壞東西，雖然我們常看到（包括聖經的字眼）好像慾望、肉體的情慾是個 壞東西。的確，它可能可以變得很壞，但在神造的時候不是壞的。
舉例來說，人有「食慾」，就能讓人在吃東西時很快樂、很滿足。一個人如果沒有食慾，看到東西就不想吃，人生就不快樂。仔細想想，吃東西時有 這種慾望，真的比沒有這些要好太多。眼目、耳朵、肉體的情慾，眼睛想要看、耳朵想要聽、嘴巴想要吃、手想要抓，都是好的；包括孟子都講到「耳 目之欲」。
還有中國人比較強烈希望要的「名利」的慾望：「有朝一日，我是個博士、教授，坐上位、走在街上希望有人來問安（就像耶穌責備法利賽人一 樣），好飄飄然。」，以及權力、物質的慾望，這些都可以墮落得非常傷人，但神原來給我們這些慾望時，是很好的。
所以我們基督徒不要把任何一件事看得很小，包括謝飯，如果吃到一塊多汁、很嫩的牛肉，真的會大大感謝主；主怎麼把牛肉生得這麼好吃，讓我的 嘴、舌享受到那種快樂？
講高級一點的例子，當看到美麗風景、雪花的結晶、壯闊的草原，顯微鏡、望遠鏡下美好、奇特的景致，那種「美感」、心中的感動；或那種「聽說 某地方有多好多好，就有想要去看一看、聽一聽」的慾望，如果你沒有那種慾望，電影也不想看、東西也不想吃、到哪裡也不想玩，人生有什麼味道？ 像是活死人一樣。但我也要說，當你沒有上帝時，滿足了一切慾望的最後，就是這樣，覺得無聊。
這些都是例子，有這樣的慾望，想看美景、想聽好音樂，然後看到、聽到了，滿足了，那才快樂。若沒有那慾望，看到、聽到了，也覺得無所謂，沒 有什麼快樂。
人的耳朵有時也很奇妙，我跟太太都喜歡聽古典音樂，以前在美國， Nashville 那地方有很多樂團，他們都用很好的樂器音響，解散的時候就很便宜賣出。我們作學生時，花了 500 塊美金買了原價 3000 美金的音響，坐在那裡聽的時候，覺得好棒，覺得上帝真是奇妙，把我們的耳朵造得能聽到那麼美的聲音，非常喜悅、感動而讚美，像詩篇裡許多這樣的詩歌。
慾望，求知慾、食慾、各樣慾望得到滿足，是一種喜悅；如果沒有慾望，根本活得不喜悅，這是神給我們的恩典。
然而，人的問題也就出在這裡，這些慾望得到滿足時，我們都應該感謝上帝的創造，而且跟人一起分享。我們的慾望越得到滿足，越應該感謝主，越 去倚靠主，越願意跟人一起分享。
我以前就是這樣熱情，看到一本好書，幾乎是立刻希望每個人都看，怕他懶得翻開書（真的有人不喜歡看書，一本書好像有千斤重，打不開的），還 告訴他，你看這一段就好。有時看到感動的詩詞歌賦的句子，會去背、想，這些都是神給我們很奇妙的創造。
而當人離棄上帝時，就是因為這些東西太好了，而會造成錯誤的結果。也不用說人都知道的性慾，就說求知慾，在希臘人裡就看到他們非常希望能瞭 解這宇宙的奧秘。有希臘哲學家就說過，他若能瞭解太陽為什麼會一直發光、燃燒，就算要進到太陽裡面被燒死，也在所不惜。我們現在知道太陽為什 麼一直沒有燒掉，因為那不是個普通的化學反應，是氫的核熔合，所以可以燒很久。希臘人也有因為觀天象，而掉落井裡的美談，他們專心的尋求瞭解 知識，這都是很美的慾望。
但不管是很低俗的生理慾望，或精神層次的知識慾望，甚至還有一種，可能是人間最高貴的慾望，就是求公平、正義的慾望（看到古今中外多少仁人 志士，拋頭顱灑熱血，為了要有個公平正義的社會）。這些都很好，但若不知道是神創造了這些，並要我們在享受這些時倚靠祂、歸榮耀給祂、跟人分 享，那就會很錯誤。最高貴的要求公平的理想，可以造成血流成河的悲慘。 20 世紀的共產黨運動就是這樣，還有種種藉著自由、平等、博愛的名字， 羅蘭 夫人說，「自由，自由，多少惡行假汝名而行？」。自由、愛情、公平等等，都有這樣的情形。
就像雅各書裡也有講的，當人忘記上帝、沒有倚靠上帝、沒有向上帝求時，他的知識、智慧、舌頭、一切，所造成的就是痛苦。
雅各書實在講得非常好，尤其又才在教會講羅馬書，真是看到在聖靈感動下，保羅、雅各這兩個聖徒所寫的，真是完全一致，一點都沒有衝突。常常 一講到雅各書，就是想到「行為」，其實雅各書一開始就在講「信心」，跟保羅講的一樣，如同保羅也講很多的「行為」一般。
各位，慾望要得到滿足，你要求！ 「應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求。」（雅 1:5-6 ） 主從來不拒絕祂的兒女，和他們心中的祈求，我們不要懷疑上帝的慈愛和憐憫，要確信上帝的帶領。但當你向神求，而從神得到時，盼望你能把這榮耀歸給神，把神 給你的這些恩賜（不管是聰明、智慧、財富）妥善的跟人分享。
雅各書 4:2 ， 「你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。 」這 句話真的是我們很多人的寫照。「貪戀」就是晝思夜想、輾轉反側的想要什麼。這不見得是壞事，但為什麼得不到？事實上，可能很多人在物質上得到 了，如果有很強烈的企圖心、慾望，物質上想到得到一個東西，恐怕得到的可能性不低。但你真的能得到嗎？我們希望得到一個最安全的環境，這就很 難得到。
舉個最諷刺的例子，當台灣這幾年看到保全人員、保全設施越發達，不越表示沒有安全？可能只有形式上的安全，心中卻更加恐懼。看那些身邊有十 幾、廿個保鏢的大哥或高級人士，恐怕沒有得到安全。如果「有錢能使鬼推磨」，用錢能買到一個男人（或女人），但不見得可以得到那愛情。我們要 得到東西，真的只有從主那裡得到，包括知識、正義等等。
雅各在這裡說，如果用自己方式去得，你得不到任何東西。意思就是得到了之後，所帶來的，不是原來要得到的那個快樂。相信我們都有這經驗， 包括 博士學位、你喜歡的美女俊男（去問問多少人結婚以後沒有後悔過？只是看多快而已）。我不是要你們後悔，只是說如果不是倚靠主，我們真的常常在後悔。得到 了，後悔；沒得到，拼命想辦法去得。
這裡有個很重要的觀念： 「你們求也得不著，是因為你們妄求」（雅 4:3 ） 。「妄求」並不是求得多，你求神給你一百億、精通 50 國的語言，都不是妄求。「妄求」不是說你求得很大、很多，而是說你求的目標、動機是什麼。如果你求的目標是浪費在你的宴樂當中，只是滿足自己 的慾望；即便這慾望是上帝造的，非常好，但你把它限制在滿足自己的話，也是「妄求」。
換言之，你即使向神求一張衛生紙，可以都是「妄求」，而向神求一百億，可能都不是「妄求」，就看你能不能用得好。像前幾次講道講到的喬治慕 勒就是，他向神求過不曉得有多少錢，但從來沒有想要用在自己的宴樂上面，就是要去幫助其他人。而神讓他在生活中的享受，也絲毫沒有減少。
總之，我們人生的快樂是因為有神造的慾望，但慾望滿足卻不在於慾望滿足的本身而已，乃在於我們因為信靠上帝，順服上帝一切帶領、領受上帝一 切的恩典，而有跟人分享的那種愛，就會非常喜樂、滿足。
要是你靠著自己，為自己在打算，雅各書說了一句我們覺得有些莫名其妙的話， 4:13 ， 「嗐！你們有話說：今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」 而這句話被 16 節說是「張狂誇口」。這有一點像前面那「妄求」的說法。
他說的是，「我今天、明天要到哪個城裡，住一年，做買賣」，又不是說他要作上帝的那種狂妄的話，為什麼雅各說這是「張狂誇口」？這話我們每 個人多少都會說的：「我今年、明年要去美國留學、在那裡住兩年到五年，拿到碩士或博士學位」、「我今天、明天要去某個地方郊遊露營」，這是 「張狂誇口」？看起來都是很正常的事情，不是什麼「張狂誇口」，甚至覺得這是很好的一個人生的規劃，為什麼是「張狂誇口」？
就是因為說這些話時，如果忘記一切在主的帶領之下我們才能做任何一件事，那就是「張狂」，因為你忘記你的本相是什麼。雅各說， 「你們只當說：主若願意 」，如果這是主的旨意，我希望我能夠去留學、郊遊等等。不是把這當作口頭禪放在嘴上，而是我們心中真的知道自己不能夠確定明天，所以說「主若願意，我希望 如何如何」。一切我們都不知道，可以說大概怎麼樣，但都說不準的，我們的生命的確是一片雲霧。人非常偉大，因為是按著神的形像造的，但人也非 常渺小，神把那口氣收回，我們就沒有了。
而人的毛病，下面我們可以從第 5 章開始看起。前面講慾望不是壞東西，但我們因著慾望忘記了上帝，只求慾望的滿足，那就是一切（或許多）罪惡的來源。接下來看到有一種人的慾望好好像相當得 到滿足，但會怎麼樣？
雅 5:1 ，「嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。」
很多人說雅各是新約的先知，他也是耶穌肉身的兄弟，很多的講法跟耶穌的教訓很近。照現在的講法，就是說雅各書有「反商、反富情結」。「反 商、反富」因為有那麼多責備有錢人的例子（耶穌不是說，富有的人要進神國，比駱駝穿過針眼還要更難？）；「反智」因為好像也有很多「知識叫人 自高自大，我們要有信心」這樣的句子；也有「反美情結」，好像漂亮一點、打扮得花枝招展的女人就是愛世界。
但我也講過這道，絕對不是這樣，聖經裡不是反富，也沒有反商、反智、反美，這些都是因為我們不經意看聖經（或錯誤的讀聖經）才會有的觀念。 財富、智力、美麗 … 這些都是神所造的，都是好的，但我們要小心，因為人罪惡墮落的本性，會讓這些上帝造的、能讓我們快樂滿足的東西，取代了上帝。
說「富足的人應該哭號」，其實已經回應到雅各書一開始講的， 「卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。」（雅 1:9-10 ）
「卑微的弟兄升高，我們應該快樂」，這我們都懂。如果有卑微的弟兄，多年考不上學校、找不到好的工作，有一天神恩待，他考上很好的學校、找 到很好的工作，我們很高興。卑微的弟兄升高，大家都會很喜樂。
「富足的降卑，也該如此」，這就不大懂了。不知道在座哪個人的薪水、職位最高，若有一天聽到他的工作沒有了，你會跟他說，「恭喜，你降卑 了」？好像不大會。但，這不是耶穌講的，「富足的人有禍了，貧窮的人有福了；人若因我的名被辱罵，就有福了」？我實在看雅各、耶穌講的很多 話，跟我們的觀念不一樣。為什麼「 卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此 」？顯然「 卑微的弟兄升高 」，我們高興的理由不是像我們想的，因為他賺很多錢了。因為如果是這樣，「富足的降卑」就不該喜樂。
所以，這都讓我們學習一件事情（這事情能造成一個很好的結果，大家都很喜樂，但我懷疑我們會不會）；通常降卑一定是難過，不會高興，但要我 們學習的是：升高或降卑發生時，都應該高興。這提醒了我們：人間的一切事，都會過去。
但不要因為這樣，就說我們跟佛教徒一樣，四大皆空，人生沒有意思，也不要讀書、或做什麼。不！剛好相反，我們應該努力的去做一切，而時時刻 刻說「主若願意」，主如果願意，我就可以繼續這樣。
一個人就算最富足、都沒有跌倒，也還是會過去，人間沒有不過去的東西，包括偉大的教會、傳道人、牧師，只有神、神的道不會過去，如果我們所 做的事是奉主的名做，裡面有主的恩典的話，主也永遠紀念這事。若主願意，可能幾世紀後某些人的言論重新會被提起。我從來不覺得是那些人的言論 有多了不起，而是他的東西裡面有神講的話、真理。
當然，如果高貴的弟兄降卑要喜樂，這不容易學習，但也記得耶穌說的，「在前的要在後，在後的要在前」，這都是一直不斷的有變動。在前的若驕 傲，有可能會在後；就算一生都跟隨主，沒有在後，一死，還是會過去。如果我們在後，也感謝主，若謙卑，主會把我們在放在前面。
這裡講到的「富足的人」，就是在講教會裡有些弟兄姊妹，不僅是金錢上的富足，也可能是美麗、知識上的富足，像哥林多教會一樣。有錢應該是喜 樂，他們為什麼要「哭泣、號咷」？雅各在這裡講的意思就是：因為你們「為富不仁」，還有，「為富不愛」；更重要的「為富不信」。因為富有、成 功、有學問了，就不大信靠神，當人忘記神時，就會有悲哀的事臨到，所以要哭泣。當然，照雅各的講法，如果可以因此悔改的話，這也是一件好事 情。
我實在不知道台灣怎麼樣才可以有個宗教的復興，也不知道我們什麼時候才會有個比較愛主的心。最近在看二次大戰的一些東西，覺得人真的是有這 毛病。當時英國有位蠻聰明的哲學家，叫做 Joad 。我中國的 殷海光 先生還因為 Joad 反對死人邏輯而反對他。 Joad 也是在二次大戰之後走向基督教，但是不是一直持守就不知道。他在倫敦轟炸時，反思以前在英國，那種「我們不需要上帝、人會越來越進化、進步」的樂觀的想 法，他打破了一切「人沒有罪」的迷思。他說，「我們廢掉了對上帝的敬畏，說人哪裡要怕上帝，但是，我們現在天天在怕，活在對希特勒的懼怕當 中。我們廢掉了地獄，甚至說沒有地獄，人可以製造天堂，然而我們現在天天活在活地獄裡，越來越痛苦。」。
這是二次大戰時的話，你不覺得今天還是這樣？不過好像在戰爭、痛苦中，人比較容易想到自己的罪惡、痛苦和軟弱。不知道台灣是不是需要一些 （或很多）苦難，我們才能開始悔改，從自以為自足的情形下回轉。
但話又說回來，你不覺得你的苦難已經夠多了？就算天天食衣住行很豐富，都會覺得苦難很多；人很痛苦。實在這裡寫得太好，痛苦不是因為私慾在 物質方面不能得到滿足，現在的物資豐富、多得不得了，但人仍然痛苦。
這也是個很好的衡量標準，你的東西有沒有太多？你求的有沒有太多？剛才已經講過，求再多的學問、成就、地位、健康，都不一定是太多，但如果 只是滿足自己的私慾，一點點都是太多。雅各書這裡也有個客觀的標準，來看什麼時候是太多：用不完，就是太多。
雅 5:2 ，「你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。」。
這樣說來，我們就是太多。看看哪一次搬家，不是要丟一大堆東西？哪一次整理衣櫥，不是發現很多東西五年沒有穿過？我們的財物、衣服壞了，不 是被人搶去，也不是穿過的，就是放在那裡，沒有用，慢慢的壞掉、長銹。甚至是不是提醒我們應該勤快、勤勞一點，我們的腦子銹了沒有？不用腦 子、不去思想。
雅 5:3 ，「你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積儹錢財。」
這可以想到很多，想到無知的財主，想到我們中國人的本領就是積錢、存很多很多，存到我們沒有辦法花。也不一定是存錢，現在年輕一點的人不存 錢，而是存貨。拼命買、拼命堆、拼命幫大百貨公司做貨物儲藏櫃，把東西搬到你家，替他保管，還要送他一筆錢，然後等著長銹。
財物、衣服、金銀，如果沒有用到，就證明我們的行為不當，又要 「吃你們的肉，如同火燒 」。這是顛倒過來講，因為這些富足人得到這些錢財時，就像以賽亞書、阿摩司書講的一樣。
不要覺得聖經跟現代人沒有關係，聖經跟每一個時代、任何一個個人都有關係。看這幾卷書，真的跟看現在的報紙、新聞一樣。真是看到多少人有這 樣的情形，但你能不能醒悟，我不知道。
我是田納西 Vanderbilt University 畢業的。 Vanderbilt 是美國廿世紀初的一大個富豪，在那時代是 ages of tycoon 財閥，現在都沒有這種大王了，連比爾蓋茲都不如（當然現在的錢多，不過那時人們的購買力沒有那麼強）像美國摩根 ( Morgan) 財閥、洛克菲勒 (Rockefeller) 石油大王和杜邦 (E.I.du Pont de Nemours and Company) 財團等等，這些人都有錢得不得了。其中 Vanderbilt 有過最有錢的紀錄，他的私產，比美國一年的總預算還要多。他的別墅在美國、歐洲都有很多。如果去羅得島觀光，會到新港 New port 這地方去看海邊這些財閥們蓋的七間別墅，有電影就以此為背景。這七間裡，最豪華的一間叫做 marble house ，全都是用大理石蓋成。其中有一間房間是貼純金的，就是 Vanderbilt 買給他妻子的一個生日禮物。但他妻子連一天都沒有進去住過，他們兩個就離婚了。
就是說你沒有辦法享受，有錢買這麼好的房子，沒有辦法享受到愛情。你不是不可以富裕、美麗，只是不連於上帝，你無法享受到愛情。看這些情 形，就跟中國詩詞歌賦中的嘆息一樣。不過若沒有上帝的感動，也沒有辦法。包括子孫，給了他們，他們還消受不起，因為沒有辦法維護。所以後來子 孫們都捐出去，變成博物館、觀光點了。還有西海岸這邊比較有名的 Hearst Castle, 都非常的豪華，但看了就覺得虛空，都沒有辦法享受。不過，人會有不同的反應，我們覺得虛空，但也有人說，「所以，人還是要有錢才好」，我們能說什麼？
希望我們能夠在有、積攢錢財（甚至不義的積攢錢財）的時候，肉會痛，如同火燒。先知書裡有人講，這些有權位的人好像在吃人肉一樣，到最後的 結果就是吃了再多的肉也不覺得飽足。
「你們在這末世只知積儹錢財 」，拼命的積攢，沒有喜樂。 Charles Dickens 的「小氣財神」也描寫得很好，不過太戲劇化了一點。我覺得不需要把它限制在錢財上，其實看這些經文，有時覺得就是在看自己。我自己有時也是很吝嗇，包括在 知識、時間上，不太肯付出給別人。看到有些弟兄姊妹願意去愛、去付出，真是有很多的喜樂。
在這裡特別講「末世」，也可以說在「今世」，你的一生中。說「末世」是提醒我們，這些會是過眼煙雲，但不是叫我們隱居到山上、不在世上工 作，而是積極的在世上工作，並積極的跟人分享上帝的恩典。
例子太多了，約瑟、但以理等這些有權有勢有錢的人都是。你積攢不是錯，聖經裡有兩個人蓋倉庫積攢，一個是無知的財主，一個是約瑟。約瑟做的 就非常對，無知財主做的就非常的錯。我們從來不是因為做什麼事能叫你稱義，而是看是否因為信靠上帝來做這些。
雅 5:4-6 ，「 4 工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。 5 你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。 6 你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」
實在不太敢想像，在雅各書寫的時代，教會裡已經有這麼多有錢有勢的人了？而這些人這麼快已經學會了羅馬人的習慣？我看中國法家的東西，比較 沒有聖經裡這種平等的觀念，包括亞里斯多德都這樣說，人就是兩種，一種就是統治人的，一種就是有奴性，被人統治的奴隸。奴隸沒有任何地位，就 是被殺害、被欺壓的。要說今天沒有這種情形，恐怕不盡然，我們人性千年來都是一樣，都是按神形像造的，也都是罪人，可以因為信靠主而很好，也 可以因著遠離主而很壞。
什麼叫做 「虧欠他們的工錢」 ？這是在聖經裡多次提到的，包括不要慢發工錢。這很能體會那些小民的心聲，你慢發了一天，人家就可能餓肚子。什麼叫做 「虧欠他們的工錢」 ？念經濟、法律的可能知道有很多規定，比方最低工資的標準是什麼。不管在台灣、中國、美國大家都有這問題。我們最低工資可不可以高一點、多一 點？但是高一點、多一點，外國公司就不來投資，我們就沒有外匯，生活就不夠舒服。為了環保，可以喊得很響，但環保會讓產品成本升高，在市場上 就沒有競爭力。環保跟競爭力，好像也是衝突的，那怎麼辦？
這都不是我在這裡可以提出解答的，希望我沒有灌輸各位罪惡感，只是深深覺得我們沒有一個人手上沒有血，沒有一個人不是在欺負別人，我們的幸 福真的常常建立在別人的身上。我也不是故意要同情別人，在看小先知書時也有講這些，有些城市（萬里長城也是），真的是人的血建成的。在 30 幾度的熱天，去看看這些外勞的工地，你不覺得他們在為我們流血、流汗？我們對他們有沒有一點感謝和同情的心？他們一個月應該有多少薪水？我母 親現在也在找外傭，大家也是看怎麼樣又便宜，又好用，要隨時什麼事都做得很好的。想想如果是你來做，你一個月希望有多少錢？
我還是說我沒有能力解決這些社會上的大問題，只是在說實在人間的一切，都有不義的成分，我們很多時候不是自己做劊子手，是讓制度替我們作劊 子手，而我們在其中享受。求主讓我們盡可能的知道自己實在是有虧欠，知道神實在給我們很多的恩典。
這裡「工人的冤聲」，我不覺得在哪一個時代有少一點。我也不是幼稚的認為「無產階級萬歲、工農就是不犯罪」等等，我從來就沒有這種想法，乞 丐也一樣是罪人，乞丐也看不起那討錢比他少的乞丐，若能剝削另外一個乞丐，他也會剝削的。我們都是罪人，但若力量大一點得的時候，就應該比較 有能力去幫助人。但我們卻剛好相反，常常就是用這能力去更多的壓制別人。
這「冤聲」在聖經裡很多地方有講，可能最早是在亞伯的喊冤，那冤是他的血。這「冤聲」會入萬軍之耶和華的耳，有一點像以色列在埃及做的苦 工，他們的哀聲達於上帝。這「冤聲」上達於耶和華的耳中，也有一點像所多瑪、蛾摩拉、尼尼微的罪惡，達到上帝那裡去。
這裡用「萬軍之主」也有他的意思，比較有殺伐之氣，就是提醒我們，這位主是會申冤、會報應的，如果人（特別是基督徒）在這世上，當我們的東 西已經多到會生銹、發霉時，是不是應該讓我們的私慾多被節制一點，對人關懷的心多被打開一點。
我知道很多人會說：「康牧師，不要講這麼多大道理，我們已經很累了」我知道你們（我們每個人都是）就是那可憐、被壓制的人，只是求主幫助， 讓我們也不要多去數算別人對我們的壓迫，而常常數算神給我們的恩典。這我又覺得保羅跟雅各講的是何等的相近：「凡事不可虧欠人，又要常以為虧 欠」。
第 5 、 6 節形容得很好，但句子有一點跳躍， 「 5 你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。 6 你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」 這讓我想到拿伯的葡萄園，以及無知的財主繼續蓋倉房。解放神學的神學家說，他蓋倉房就是要囤積居奇，穀賤時拼命收，穀貴時賣出。我想可能不能看出那麼多， 他是個很好的生意人，但就是沒有像約瑟那樣，想到人的需要。
這裡講的享福、宴樂、殺害義人，前兩天我們吃飯時談運動，談到球員打架這些劇烈的事。我就想到二次大戰時有位有名的英國牧師邁爾，他就曾經 積極推動要廢掉拳擊，因為那太殘忍，兩個人打得鼻青臉腫的。那時不知有一場拳擊賽，獎金是五千萬美金。也是很奇怪，這麼高的獎金，人喜歡看人 挨打流血，實在很殘忍。
不過最殘忍的，就是神鬼戰士。不知道雅各寫這「 享美福，好宴樂，殺害 」有沒有想到這一點，因為羅馬那時的神鬼戰士，就是雅各寫這書的時候。還不一定是在競技場發生的事，就是在宴會裡，有各種娛樂嘉賓的節目，包括色情的、暴 力的，兩個全身塗滿橄欖油的赤裸戰士在那裡打鬥，打到死為止。然後那些穿著華麗的賓客們在旁鼓掌叫好，要人死。我覺得人這樣，真是夠殘忍的 了，以看到流血為樂。不知道雅各描述的有沒有這一幅畫面。
也不是要大家每次在吃東西時都想到外勞現在在曬太陽，很辛苦，而有罪惡感，而起碼是如果自己的吃喝玩樂、享受，是壞了、銹了、過度了，他幽 默的筆法就是好像在剝削、吃別人時，其實是把自己預備成「神戶牛肉」。
「嬌養你們的心」 ，這句話有兩個意思，一個是當義人被宰殺時，你的心無動於衷。另一個，「嬌養」的意思是你現在每天都吃、喝這麼好，還有人按摩，這不就像「神戶牛肉」？喝 啤酒、被按摩，以後有一天，就是要被上帝來宰殺。
之所以把這一段跟前面書的「私慾」連在一起，就是覺得兩者的關係相當密切。下面講的好像跟我們個人有關，而跟私慾比較沒有關係，但我覺得還 是有關係，看看第 7 節：
雅 5:7-8 ，「 7 弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。 8 你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。」
忍耐是什麼？要非常小心瞭解。我們東方人、中國人、印度人能忍耐；瑜珈術的信徒能忍耐，睡在鐵釘板上、走過火炭，他都能忍耐。我們基督徒的 忍耐，跟這些有什麼不一樣？
在雅各書一開始也講， 「忍受試探的人有福了」 。我們忍受痛苦、在煎熬中能忍受、忍耐，基督徒的忍耐是對現在惡劣的打擊或引誘一種痛苦的掙扎，但那掙扎並不是像瑜珈術的睡鐵釘、走火炭，沒有什麼意義， 只是表示你的神經已經死了。
也不像那種在暴政底下的忍耐，就如史達林的時候，那麼多人被獨裁者殺掉，卻不發怨言的忍耐，因為發怨言恐怕家中其他人的性命不保；忍耐是為 了不讓更大的禍患臨到身上，就忍。而這都不是我們基督徒的忍耐。
基督徒在忍耐時，是相信神在這些事（即使是最邪惡的事）上掌權，藉著這些事，我們相信可以產生好的結果。就像現在上映的威伯福斯的電影，還 有歷世歷代很多基督徒，對邪惡的制度都想盡辦法去改，包括比威伯福斯早一點的內地會的同工，就希望廢掉鴉片的貿易，也是很辛苦的在中國做這件 事，也做得很好。
人生沒有一件事會是完美的，包括在家庭裡、社會上、自己的習慣等，我們都需要對一些不好的事有忍耐，但那忍耐不是消極的承受罪惡、不幸，這 不是基督徒的忍耐。基督徒的忍耐是在罪惡痛苦中，積極的信靠、完成主給他的使命，這叫做忍耐；我們有個積極的工作。所以，一點不是「忍辱負 重」那種忍耐，而是積極的把上帝的愛活出來。
雅各用的一個比喻，就是農夫的出產。農夫在那裡流汗、流血、流淚，耕種、鬆土、除草、撒種。我聽過從農家出來的人說過，農家真是辛苦，不要 說別的，單單彎腰撒種，今天的人大概彎個十分鐘都受不了，更不要說那些草、泥中各樣的不舒服，日曬、雨淋、風吹、雨打，都要忍耐，因為田裡會 有出產。
要想到在這世上，神給你的一切艱難，好像農夫在工作一樣，在艱難當中，你最少可以結出許多聖靈的果子：個性會更成熟、穩重、更有智慧、更勇 敢、可以帶更多的人歸主、可以把你的公義、正直、勇敢化成一些果實，不一定社會有什麼改變，至少你周圍的人能夠有更多的喜悅，覺得跟你接近比 較是一個公平合理的環境。這些是我們在忍耐中，希望自己和別人能得到的。
但是，這得到的土產還不是全部。我們希望在這世上經過一切的忍耐，有一天結了果子，通常就是說主再來的時候，莊稼熟的時候，主會做一個審判 的工作，祝福我們。我們今天就像得到銀子的僕人一樣，盡力把事情做好。也像農夫一樣，拼命的工作，得到寶貴的土產。
而寶貴的土產你不一定得得到，辛苦帶了一個人信主，可能卅年、到死都不一定看得到；辛苦鼓吹一個運動，可能很久都看不到。在我們忍耐等候最 後的結局時，同時還等候一個東西，就是秋雨春雨。秋雨春雨不等於果實和禾稼的成熟，但秋雨春雨會讓這等候果實和禾稼的成熟有盼望。
所以在平常忍耐、等候、工作的時候，需要有秋雨、春雨，那就是聖靈給我們的安慰。願聖靈安慰、鼓勵、堅固我們，使我們在服事上帝時，因為將 來美好的結果，而能忍耐；也因為上帝現在的幫助，能夠忍耐。
這不容易，不要說在社會上工作，看 9 節， 「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。」 可能我們的團契生活中就需要忍耐（包括需要忍耐牧師講這麼久還沒有講完）。感謝主，我還要花一點時間，因為下面這一段一定要講一下。
雅 5:10 ，「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。」
要把先知當作能受苦、能忍耐的榜樣，這很稀奇。我們剛上完小先知書，先知給人的印象是使別人受苦，是別人需要忍耐的人，好像先知一天到晚都 在罵人，他自己要忍耐嗎？的確，他比一般人更需要忍耐，比別人更需要看到上帝的話有能力，可以開花結果，然而他也常常要像以利亞一樣，很灰 心，看不到這樣的結果。
「奉主名說話的眾先知 」，很多時候別人對他說的話根本嗤之以鼻、不聽，能受苦、能忍耐？連以利亞都不能忍耐，都求死；連摩西都不能忍耐，都拿杖去打那磐石；要長期的有愛、有 望、有忍耐，真是很不容易，求主幫助我們。
雅 5: 11a ，「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。」
又是「忍耐的人有福」。忍耐的人就是有苦難的人，苦難的人有福？有苦難不一定有福，但有苦難能有信心，結出果子，那就有福。
雅 5:11b ，「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」
這一節原來需要花很多時間講，但我簡單一點說。雅各以「約伯的忍耐」作為結束，真是神來之筆。
約伯記是舊約裡很有名的一卷書，裡面講到有一個人約伯，是完全正直，就像是「十全老人」。他又富有、又有學問、又有地位，又敬虔，又愛人， 各方面都很好，不是為富不仁，他非常仁慈、非常的好；他好到一個地步，連上帝都為他作見證。
接下來我們會有好多問題，因為經文說到有一天神的眾子到神面前，撒旦也在其中，好像上帝的許多兒子（一般解釋這是天使）中間的一位。我們常 說，「主啊，求你綑綁撒旦的作為」，但怎麼回事？牠還在上帝面前走來走去？然後上帝跟所有其他天使都沒有講話，特別只跟撒旦講話。
「耶和華問撒但說：你從哪裡來﹖撒但回答說：我從地上走來走去，往返而來。 」（伯 1:7 ），知道那「走來走去」的意思？撒旦就是上帝的欽差大臣，一天到晚就在看這世界上的人是不是在犯罪或怎麼樣。上帝問，「你有沒有去好好看一下我的僕人約 伯」？這是上帝講的， 「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。 」
在這件事情裡，撒旦表現得就好像一個絕對陰險的小人，而上帝就真像一個昏君。撒旦說，「他真的是敬畏你，你給他這麼多好處。」如果是挑撥離 間的話，他沒有說的就是：「如果敵國給他更多好處，他就離開?了。」撒旦說，「他敬畏?，是因為?給他這麼多的好處，?毀掉他，他會當面棄 掉?。」
現在不是講約伯記，但我忍不住要講，撒旦說， 「?且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉?。」 我不知道這句話對我們是不是通通適用？神如果今天毀掉我們所有的，我們是不是當場就說「我不信你了」？
撒旦就這樣說，「約伯是利用你而已。」上帝就說，「好，他在你的手裡，但不要把他的命奪走。」因為若把他的命奪走，就不知道他是不是真的忠 實。約伯就這樣，在一夕之間，所有東西都沒有了，包括兒女都死了。然後，約伯沒有抱怨。
後來天上又來一次這樣的對話，上帝又說， 「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」 我幫大家把心裡的話講出來：「你雖激動我無故地毀滅他，好像一個昏君一樣。」這裡其實有很多我們需要記得的，包括「無故」兩個字（是約伯記裡很重要的 字），我無緣無故受苦，上帝無緣無故讓我受害。而如果是這樣，你能不能仍然持守正直？
撒旦說，這一次只是打擊他的兒女，下一次讓他自己受苦看看，他必當面棄掉你。上帝就說好吧，你去打擊他。結果約伯從腳掌到頭頂長毒瘡，他的 三個朋友來安慰他，七天七夜坐在地上，說不出一句話來，約伯太痛苦了。的確，最後約伯一切又都有了，又有了兒女，身體也健康，也有更多的財 富。
聽我這樣講完，你們覺得 「明顯主是滿心憐憫，大有慈悲」 ？還是覺得「明顯主是天威難測、奧秘莫測」？其實聖經都知道你會怎麼想。在雅各書這一段裡講到忍耐，就講到我們忍耐最後的對象，就是上帝（希望我這樣講沒 有褻瀆上帝，而是敬畏上帝）。
哥林多前書 13 章講，「愛是恆久忍耐」，對弟兄姊妹、父母、兄弟、同工都要恆久忍耐，還要滿有恩慈。但「我們愛，因為神先愛我們」，是神先對我們恆久忍耐。因為神愛我 們，我們就能愛神、愛人。
所以，我問問各位，「愛是恆久忍耐」不是除了對人以外，也是對神？你對神需不需要恆久忍耐？我覺得需要，包括在這裡講的：神給我們的一切帶 領，我們忍耐著忍受；帶著信心，忍耐、等候，繼續倚靠祂，更忠誠的信靠祂。這並不是褻瀆上帝，而是講基督徒需要有這樣的態度。
神不是天天讓我們四季如春，舒服得不得了，神常常讓我們需要忍耐。而你的信心就在這裡，這不合情、不合理、費解的世界裡，是有一位慈愛的 神，這慈愛的神會拿走，會給予；祂會給你非常豐富的，希望你能跟人分享；祂會讓你有極多的享受；有時祂會對罪惡好像有很大的寬容，等著你來悔 改。你在這一切裡面，如果也沒有得罪人，也很忠心的在事奉祂，仍然要忍耐，忍耐等候最後的結局，以及結局之前的秋雨春雨 ─ 神給你的安慰。
天父，謝謝?的恩典，求主扶持、幫助我們，我們敬畏?、有智慧、知道怎麼生活。讓我們信靠?，有盼望，知道怎麼樣有力量。讓我們知道怎麼跟 人分享、分擔。謝謝主，奉主的名禱告，阿們。