簡介聖靈
2007.08.23
講「聖靈」，先從神學上簡單的講起：
三位一體的真神 ── 聖父、聖子、聖靈，是「一」體，又是「三」位，但不是三神，我們是敬拜獨一的真神。然而父不是子，子不是靈，靈不是父，位不可混，體不可分。論到「位」是 三位；論到「體」是一體。當用「體」來講時，我們說「祂」；當用「位」來講時，我們說「祂們」。人的語言有限，很難用一句話或一個字把所有的 真理都概括，「三位一體」也是不得已用的字，這是正統的一個標記。
要認識聖父、聖子、聖靈，當然是從聖經裡來看。既是不可以分，所以說聖父創造萬有，聖子創造萬有，聖靈創造萬有；聖父拯救，聖子拯救，聖靈 拯救；聖父審判，聖子審判，聖靈審判，都可以。就「體」來講，父、子、靈也沒有什麼要分的，但就「位」來講，是不可以混的。
「創造」，在創世記 1:2 ，就看到聖靈參與了創造的工作： 「神的靈運行在水面上 」，這創造的工作就開始。詩 104:30 ， 「你發出你的靈，他們便受造；你使地面更換為新。」 。「靈、氣、風」在希伯來文、希臘文裡都是同一個字。「靈」有時候翻成「氣」，有時候翻成「風」，連我們中國人都是這樣講：有那一口氣，沒有氣就死了。耶 和華把「氣」吹在人裡面，就成為有「靈」的活人。
發出「靈」，地就創造。在神學上說，神不僅獨力創造這世界，也管理這世界。創造是 “Creation” ，管理是 “Providence” 。這世界、萬有、人文界、自然界、一草一木、每件事，都在上帝的管理之中，沒有一件事不在這全能神的手下，不被祂管理。詩 104:30 講到人生命的受造、地的改變，包括無生物（從最小的 Quark ，到最大的宇宙），也都在上帝完全的掌管之中，祂是完全的神。
以賽亞書 40:6-8 ， 「有人聲說：你喊叫吧！有一個說：我喊叫什麼呢？ 」喊就是我們要傳揚，傳揚什麼？ 「說：凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永 遠立定。」 耶和華的氣不僅吹在亞當身上，叫他成為有靈的活人，而且，耶和華的氣（或靈、風）吹在草、花上，叫它生長，也叫它死亡。有時耶和華的氣是颶風，也可以造成 很大的災難，像聖經說到，耶和華把氣吹在紅海，紅海會乾；耶和華把氣吹在地上，蝗蟲會來（啟 9 ），都可以講是神的工作。
神在人能想到的字眼裡特別告訴我們：神不是受造物，萬有都是祂造的，祂不被任何所造。我們念物理就知道物質都有始、都有終，聖經也肯定的 講，所有受造的都非常美好，但他是有限的。他的美好來自兩個原因，一個原因，這是上帝造的；一個原因，這是上帝管理的，所以美好。
上帝用祂的話和靈來造，也用祂的話和靈來管理一切，所以即使這世界這麼墮落敗壞，仍然可以彰顯出上帝極大的榮美（當然我們需要有信心）。
「凡有血氣的盡都如草。」 「血氣」在聖經裡跟「靈」常常是對比，「血氣」就是受造的，是好，但都會枯、凋，像熱力學第二定律講的，都會慢慢衰殘。這不能避免，宇宙在老化。奧古斯丁 講：這世界在逐漸的老化、死亡。我們在老化，物質也在退化。如果沒有上帝的話、上帝的靈，一切的東西本來都不能存在，也不能繼續存在；當上帝 的話、上帝的靈從那東西身上收回時，那東西就消無了。
因此今天我們重生得救的人能存到永遠，也是因為神的話、神的靈讓我們重生，而且繼續被祂的話、祂的靈托住。這世界一切都美好，但它的美好是 有限的，神給它生命、存在、美好，它就有；神減少，它就減少；神增加，它就增加。
我們也是一樣，百姓、人類、歷史、文明、物質、宇宙、文化，都是一樣。歷史學家湯恩比也說：每一個文明都有生長、壯大、衰殘、老化、死亡的 階段，沒有辦法真的循環的，因為有新的起來，他又會死。
在聖經裡，當講到神創造時，都同時講到神、神的話、神的靈。前面說過，三位一體的神是不能分的，有靈，就一定有話；有話，就一定有靈；有 神，就一定有祂的話和靈。這裡講到一切都會凋殘， 「惟有我們神的話必永遠立定」。 神的話跟神的靈不可分，神的話就是神的道、就是聖子；神的靈就是聖靈、保惠師。在創造和管理萬有的事上，靈和話是一致行動。
在詩篇 33:6 、 9 ，也講到這宇宙的創造和維持， 「諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣 （「氣」也可以翻成「靈」） 而成。 」這裡就講到一切都是上帝的話、上帝的靈所造的。在第 9 節講，「 因為祂說有，就有，命立，就立。」 「說」就是上帝的話。也就是上帝的話創造，祂說要有什麼，就有什麼；神說，就能成就，祂的話大有能力，有創造、使無變有的能力。
以賽亞書 40:26 ， 「誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名；因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。」 上帝是創造者，祂不疲倦，祂使萬物從無到有，然後托住、撐住，讓他們按著祂的旨意，或長或短的存留在世上。以賽亞書 40 章這裡並沒有講到神的靈（前面有講到「氣」），但講到神的話、神的智慧和神的能力。通常我們也喜歡把「神的智慧」說成是「神的話」，「神的能力」說成是 「神的靈」，但在分的時候，也不要忘記祂的合一。
上帝不僅創造這世界，也繼續管理。詩 33:10 ， 「耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。」 上帝在掌管一切的事，巴比倫、台灣、你我的生活、我們的一根頭髮掉在地上、選舉的結果、戰爭、九一一、和平、豐收、荒年、生、死，神的靈和神的話都在管 理。在神學上會說：神創造、神管理、神拯救、神審判、神成全一切的事，還有特別跟我們有關係的：神所揀選的能夠得勝。這部分在羅馬書第 8 章會講，現在先從舊約聖經來看神自己、神的話、神的靈（聖父、聖子、聖靈）是如何的來管理、拯救、審判萬有。
舊約和新約是一致的，沒有衝突，因為都是神的話，神 「昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」 所以不要以為「舊約是律法，新約是恩典；舊約是因行為稱義，新約是因信稱義」，其實都是一致的。人到神面前，都是要有信心才能得神的喜悅。
不過，的確在舊約，神的作為在人內心深處不是太普遍，神的作為好像也比較多是在以色列人身上。當然萬有都在祂掌管之中，但跟祂特別親密、有 立約關係的是以色列人。同時，在舊約，聖靈的工作、神的話（就是耶穌、聖子）的深度，比較是預表式的，不是那麼廣泛、深入的臨到人，而且啟示 是比較漸進的。雖然舊約、新約都是同樣一位神，拯救、做事都不改變，但舊約比較是預表，新約比較是實現（尤其是聖子和聖靈的工作），但不能說 舊約裡沒有聖靈，像前面一開始就講到聖靈、聖子（神的話）也在創造的事上參與。然後在人間，祂（或祂們）也獨力（或合力）的工作。
在約瑟的身上，創世記 41:38-40 ， 「法老對臣僕說：像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的 家；我的民都必聽從你的話。」 很多人說約瑟被法老說有神的靈，是一個外邦人的說法，因為法老不認識上帝，所以這「神的靈」可能是異教的想法。有可能是這樣，不過，從上帝的恩典來講，把 它解釋成法老真是察覺到是那位獨一真神 ── 耶和華（雖然法老也許不知道耶和華的名字），應該也是對的，因為約瑟表現出他有神的靈。我們從這裡來看神的靈在人的身上做些什麼事。
今天我們求聖靈在我們身上做什麼事？一般想到的就是醫病、趕鬼、神蹟奇事。那沒有錯，但不要忘記神在每件事上都掌管，包括聖靈在約瑟身上， 給他一個工商行政、管理國事的能力。除了讓他能解夢、知道未來的事，這樣超自然的事以外，聖靈也給了他一個好像我們在人間也可看得到的能力， 像一些大有才能的人，可以作 CEO 、可以把一個公司起死回生、可以在豐年時知道如何儲存、積蓄五穀、在荒年時如何賑災。不僅是解夢，這樣的行政管理能力，我們以為是一般世界智慧的能力，也 是需要神的靈才能做的。
另外，在出埃及記 31:3-4 ，講到在曠野，耶和華要以色列人做會幕。在曠野哪裡來的器材做這些東西？又沒有縫紉機；那些金器、銀器如果需要用高溫，怎麼樣來融化、製造，都很難想像。 就有一個人，叫做比撒列，神說， 「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，能想出巧工。」 再一次看到，神的靈既能創造管理萬有，就有極大無比的智慧和能力。這智慧、能力也不只是我們一般說的解夢、知識的言語、智慧的言語，顯然也包括一般人所看 到的：這個人很會管理；這個人的手很靈巧。
因此，我的領受是：神給人的恩賜和神給人的天賦，可以是一樣的。我們通常會覺得天賦和恩賜不一樣，但我們的老我也是上帝所造的，雖然是墮 落、賣給罪了、被魔鬼掌管，但那能力還在那裡。所謂這「天賦能力可以跟恩賜一致」，意思就是：你的能力可以因為認罪悔改、重生、被聖靈充滿， 神就讓你這已經是墮落的、被魔鬼使用的能力（ talent 天賦能力）變成一個恩賜。以前你用你的如簧之舌在那裡欺騙選民、罵人、說那些下流的話、咄咄逼人，現在重生得救了，你那口才的能力還是有，可能更好，因為 被聖靈修復且充滿，可以因著信心來傳講上帝的話。歌喉、打球的能力、各樣聰明智慧、肉身血氣的一切受造的能力，原來墮落了、事奉魔鬼的，現在 通通可以被聖靈來充滿，謙卑、聖潔、善良，而且更光輝的來服事上帝。
比撒列就是這樣，他有聰明、智慧能夠雕刻、鑲嵌。在台灣、三義，多少人用雕刻木頭的才能來雕刻偶像，但若他成為神的僕人，就可以像米開蘭基 羅一樣，用這才能來雕刻很多上帝喜悅的東西。當然，如果他雕刻出來的東西被人拿來當偶像拜的話，也是不對。同樣，我們手所做的任何東西（包括 寫的文章、譜的詞曲，或是拿起菜刀，或聖靈的寶劍），一樣是可以為神所用，或為鬼所用，或為己所用。比撒列作這些事情，並不只是一個天生的能 力，而是在聖靈帶領下所發揮出來的。
在列王紀上 7:14 ，所羅門建殿時有一個人叫做戶蘭，他也是有聰明智慧，雖然沒有講到聖靈的充滿，但相信是一樣的，他有聖靈，能善於各樣銅作。
在民數記 11 章，又講到聖靈一個奇妙的工作：摩西要管理那兩百萬人非常累，他求死，覺得他管理不了。後來神就跟他講（其實之前已經藉著葉忒羅跟他講過了，但摩西很難擺 脫那種事必躬親的習慣，所以又覺得非常的累。）：你去以色列長老中招聚 70 個人來， 「我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。 」（民 11 ： 17 ），然後到 25 節， 「耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。 」這裡又看到聖父、聖子、聖靈不能分開的。耶和華在講話，這是聖父；然後耶和華把祂的話賜給摩西和那七十個長老，那是聖子；又把靈放在他們身上，這是聖 靈。所做的工作也是一樣，給他們聰明智慧，能夠管理，不是只是說方言、行神蹟奇事而已。其實要管理這麼多人也是神蹟奇事，最少我們說這是神奇 妙的作為。
這一段又跟新約使徒行傳第 6 章很像。第 6 章也是在管理的事上出了問題，因為教會的人越來越多，而人總是血氣，按著種族、膚色來分，說希利尼話的猶太人他們的寡婦被照顧得就不如說希伯來話的。（那 時候也有這種種族、省籍情結的衝突）。所以就選了七個管理飯食的執事，這些人同樣 「被聖靈充滿、智慧充足 」（徒 6:3 ）。
聖靈使我們有智慧、能夠說話、能用話來管理。因此講到在教會裡服事上帝時，我們通常想到的都是希望能醫病、趕鬼、奇妙的講道或方言，這是對 的，也很好，但仍不要忘記，管理不是只有這些事，包括教會的帳目、清潔、水電、行政管理，也需要聖靈；也包括我們平常在家裡面，也一樣是管 理。像摩西就是管以色列人的家務事。
在使徒行傳這裡也是一樣，聖靈充滿，他們有智慧，管理整個教會。這些人都像司提反一樣，是大有信心、聖靈充滿的人。而後面又講到「神的道興 旺」，所以管理，又再一次，是用上帝的道、上帝的話、上帝的靈。
民數記 27:18 ，神叫摩西按手在約書亞身上，說他心中是有聖靈的。這裡好像不是直接按手給聖靈，因為他原來就有聖靈，而是把聖靈的恩賜在給他，讓他能使全會眾都聽他，又 把尊榮給他。這裡約書亞被按手，好像有個被摩西肯定的意思。
按手總是有一種傳遞的作用，今天也有按手禱告，還有隔空按手的，像武俠小說一樣。我們相信神的靈不需要藉著任何肉身的習慣、動作來做，但如 果神這樣做，我們也非常感恩、相信。因為我們也有聖靈、聖餐和洗禮，也相信神藉著受造物來表達、傳遞祂無窮的恩典和權柄。事實上，道成肉身就 是這件事；今天教會也是，我們也是。我們都是有限的受造物，但神可以把祂無窮生命的大能，和那豐富到永遠的智慧和啟示放在我們身上，我們這有 限、必朽壞的，就可以跟那無限、不朽壞的結合，好像枝子連在葡萄樹一樣，多結果子了。
跟約書亞相對的，就好像提摩太，提摩太前書 4:14 ， 「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。」 聖靈給的恩賜、能力，不一定經由按手這個動作，動作可能只是象徵的。但不管是不是藉這動作，或聖靈就直接的在我們心、身中產生功效，我不是太 敢確定，因為解經家有不同看法，而我們知道奇妙的事就是：神把靈降在我們身上，使我們像約書亞、提摩太一樣，可能原來非常懦弱、膽小，比起摩 西、保羅，我們能力也是大大的不足，但神在我們這些弱小、軟弱的人身上，也可以成就非常奇妙的事。
當以色列人進到迦南地時，在士師記，神的靈也更普遍的在工作。但如同前面講的，聖靈的工作在舊約比較不普遍、深入。當然也有非常深入的，譬 如在約瑟、以賽亞等人身上，但不是那麼普遍。就算是很深入，那些真理也沒有通通像新約時啟示得那麼清楚、那麼多。參孫和許多士師，都是有神的 靈降在他們身上，或感動他們，他們就有領導或肌肉的能力。
士師記 13:25 ， 「在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。 」耶和華的靈在某個地方才感動他。然後 14 章開始看到這個被神的靈感動的人（包括「耶和華的靈大大感動參孫」），這種感動就很像哥林多教會，參孫有極巨大的聖靈的能力，就像哥林多教會有極多、巨大 的屬靈恩賜，要金錢有金錢，要方言有方言，要知識有知識，「恩賜上沒有一樣不及人的」，可是保羅說，「你們不是屬靈的，你們是屬肉體、屬血氣 的」。
一個人可以有非常多聖靈的恩賜，但一點都不屬靈。他沒有主的心，沒有用這些聖靈的恩賜來榮耀上帝、感謝上帝，他的心並不屬靈，雖然恩賜還 多。這真要小心，世界上我們看到很多人，有很多才能、智商很高，但是心不好。當然世界上也有很多才能不好，心也不好的，而基督徒也有很多人有 恩賜。
既然說恩賜和天賦可以是一致，甚至是一樣，只是一個是被聖靈修復，讓人悔改歸向上帝，為上帝所使用、榮耀上帝，更謙卑在神面前，一個是為著 自己、靠著自己在做。但可以看到在老底嘉教會、哥林多教會、參孫身上，聖靈給的大量恩賜，主要並不是改變他的心，而是改變他肌肉的力量，可以 拆掉門板、撕碎獅子。這是可惜的，雖然表現出極大聖靈的能力，但卻對他自己沒有很多造就，跟哥林多教會一樣。
下面要講的掃羅，也是這樣的人。他也是聖靈會降在他身上，耶和華的靈感動他。靈一出現，就有話，有聖靈，就有聖子。撒母耳記上 10:6 、 7 ， 「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為神與你同在。」 。「神與你同在」不就是「以馬內利」、耶穌嗎？所以舊約、新約神做事都是一樣的，憑著祂的恩典、揀選、權柄，讓人有信心信靠祂，就得到極大的祝福。
而神的靈在人身上的時候，他能說話、能管理，甚至可能說出像先知一樣的預言。當然，國王或領袖並不是以說預言為主，是要治理，但我們相信掃 羅原來也有這能力。但後來因為他的王位被威脅，就越來越多的嫉妒。從我們人來看，他的心就越來越邪惡，嫉妒大衛，從神那邊來講就是「耶和華那 裡來的惡靈」就影響到他。
這是在撒母耳記上 16:13 、 14 的對比： 「耶和華的靈就大大感動大衛」 ，和 「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔 （原文是惡靈或邪靈） 從耶和華那裡來擾亂他。 」。這我們常常看不懂，覺得很褻瀆，怎麼會有邪靈從耶和華那裡來？這不是褻瀆，只是告訴我們：萬事在神的掌管之中，包括我們覺得不好的事。但也要記得，從 我們人這邊來看，也千真萬確是掃羅自己的嫉妒、驕傲、不安，讓他越來越邪惡，把上帝給他一切的感動變成傷害，傷害他自己，也傷害了大衛。
後來在撒母耳記上 19:24 ，看到他在追殺大衛時，他也大大的被聖靈感動，脫了衣服，躺在地上，說了一晝一夜的話。（這恐怕是最早的「被聖靈擊倒」的現象）。
但我們說也很遺憾，雖然是有這樣的事，真的是聖靈，但他的心沒有被感動，他不是緊緊連於神，不是像溪邊的樹，按時候結果子，聖靈降在他身 上，他就受感說話，聖靈一離開，他就是死的了。
而今天在新約有一點不一樣，聖靈永遠不離開的，我們跟神、聖靈是結合在一起。當然我們的「叫聖靈擔憂，不斷的褻瀆聖靈」，仍然是有很大的危 險，但在新約，是更生根的接在我們裡面，我們跟主已經有生命的結合。
掃羅在那時候顯然是沒有。或者說，在舊約裡比較多的情形就是聖靈降臨，然後聖靈離開，不是很廣泛的。在先知的時候也是，聖靈在他們身上，一 方面有我們今天很羨慕的神蹟奇事，還有一些比較奇怪的動作和現象，另外一方面，有非常正常，而且是優秀的智慧、言語、道德。這些我們都非常希 望有，但總的目標是榮耀上帝就是了。
以利亞、以利沙，都是被聖靈所充滿的。後來以利亞要被接升天時，以利沙就十八相送，一直跟著他走，走到最後，以利亞問他要什麼，他說， 「願感動你的靈加倍地感動我」 （王下 2:9 ）。這「感動」兩個字旁邊有打點，原文沒有，就是「 願你的靈加倍地感動我 」，而這「你的靈」當然就是從上帝那裡來的，在你身上顯出這麼多奇妙的事的這個靈。這是求得最好的事情，就跟所羅門一樣，不是求敵人的死亡、自己的富裕、 其他許多好處，是求能夠為神的百姓工作、事奉。這是神很喜悅的，以利沙就得到了這樣的「靈的感動」。
不過即便是以利沙、先知們有這麼多的神蹟奇事，就某方面來講，聖靈的工作還是比較不像新約那麼深入、廣泛。怎麼講？在列王記下第 3 章講到以色列王、猶大王、以東王要去攻打摩押王，他們在沙漠裡迷路，軍隊都要餓死了。怎麼辦？後來就把以利沙找來。以利沙本來不願意跟以色列王在一起，但 因為猶大王是個好王，他就看在猶大王約沙法的情面上，前來指引。
這一幕很特別：列王紀下 3:15 ， 「現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈【原文作手】就降在以利沙身上。 」耶和華的靈，原文作耶和華的手，就跟耶和華的手降在以利亞身上一樣，我們也翻成耶和華的靈。然後以利沙就開始說話。靈叫人說話，神的靈跟神的話，聖子和 聖靈不能分。
我特別提這件事，不知道你們能不能想到：以利沙要說出神的話，神的靈降在他身上，要彈琴，要有音樂，這不是有一點像乩童？做一點音樂然後他 就開始左畫右畫。當然那是邪靈的工作，這裡是真正的聖靈，只是看起來我們會覺得有一點不好意思，有些像外邦異教的行為，而其實那是魔鬼摽竊了 上帝的作為，萬物都在神的掌管之中。
以利沙是有人彈琴時耶和華的靈降在他身上，想想，大衛不也是這樣？大衛彈琴，那擾亂掃羅的惡魔就離開他，也可以說平安的靈就在他身上。神的 靈使大衛能彈出和平的曲調，和平的曲調能讓別人領受到神的靈。
這我們今天也有。其實不只是音樂，看一幅繪畫、一個景象，大海、彩虹，甚至閉上眼睛想到一件事，有時都會覺得神的靈在你身上，很受感動。這 也包括演戲，你說：「能把戲演得好，還不是屬血氣、屬肉體的」？是可以很血氣、很肉體，但也可以高度的屬靈，不要忘記，我們是演戲給天使和世 人看的，這是很屬靈的事情。神的靈在我們身上，神可以藉著受造物，包括音樂和琴聲，讓我們更豐富的領受神的靈。神的靈也能夠讓我們產生更豐富 的戲劇、或音樂、或繪畫、或任何一種受造物。因為受造物若是被神的話、神的靈、神來引導、充滿，而順服的時候，就能夠成為神的器皿。
後來以色列國事越來越弱，但神的預言越來越奇妙。在以色列人國家也分裂，一個已經亡了，另外一個馬上也要亡的時候，在以賽亞書 11:1-3 ，就有個預言， 「從耶西的本（原文是丕）必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的 靈。他必以敬畏耶和華為樂。」 這裡看到有一個耶和華的僕人，他是以敬畏耶和華為樂，他有知識、聰明、謀略。有知識、有能力，但最重要的好像是他敬畏耶和華。
所以，我們每個人都是器皿，一個器皿，管他是巴蘭的驢子、或小孩子、或天使、或在座的每一個人，憑著自己，我們都沒有任何美善。看起來有一 些美善，但那都是上帝造、上帝管的，基督徒和世人都有這些，如果不去信靠上帝，靠著神的話和神的靈的更新和充滿的話，都會枯乾。
現在這個靈不只是感動他、降臨在他身上，而且是住在他身上，常住在這裡， 「道成了肉身，住在我們中間」 ，不是只住在伯利恆、拿撒勒，住在教會、我們身上，讓我們有聰明、智慧、知識。所以以賽亞書下面就講到新天新地， 「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥 」一切的美善。萬物都回到上帝所創造時的美好， 「在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物 」因為有一個被神的靈所充滿的上帝的僕人， 「以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。 」用公義來管理。管理的結果就是和平、美善、富裕。「 因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 」為什麼會有這樣的能力和美好？因為有認識耶和華的知識。這知識就是上帝的話、上帝的道。上帝的靈在管理的時候，就是上帝的話在統治的時候。
其實我們真是不要分這些靈恩派，還是福音派；不是說有的教會看重神的話、耶穌，有的教會看重聖靈。我們如果真是屬神的，是通通都看重。
這一位當然是耶穌，但這裡也明明講到耶和華的僕人，那也是指教會、我們每一個基督徒。所以後來以賽亞書不斷講到神的靈使神的僕人有能力，耶 穌也用在祂身上，我們今天也應該欣然的用在我們自己身上。像以賽亞書 42:1 說的， 「我已將我的靈賜給他 」，靈賜給他，他就能做這樣、這樣的事情，不僅是 「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽 」。第 5 節又講到創造， 「又賜靈性給行在其上之人 」，使這有聖靈的人被上帝使用，把福音一直傳到海島、地極。
聖經裡不多提海島，但我們住在這海島上，對這一類的預言就特別喜悅。我們希望 「航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。」（賽 42:10 ）
除了這經文以外，耶穌另外引過聖靈在祂身上的經文，就是以賽亞書 61:1 ， 「主耶和華的靈在我身上 」。靈在你身上是做什麼？ 「叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢」 是要傳福音，傳到地極；靈在你身上，就是要你講出話。神的靈和神的話是一致的。
傳福音以外也當然有醫治，但醫治和傳好信息是一起進行，甚至醫治是見證傳好信息的， 「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈。 」這都是因為那一位有聖靈的人。
後來也看到一個跟約瑟一樣有聖靈的人，就是但以理。他有聖靈，一方面能解奧秘事、夢，另一方面也跟約瑟一樣，能管理一個國家，把它治理得非 常好。他解出尼布甲尼撒兩個夢，告訴王要謙卑。就跟我們今天一樣，神所有的兆頭都是叫我們去敬畏上帝的，包括夢。尼布甲尼撒沒有，所以但以理 勸他。但以理書第 5 章也講到 「他裡頭有聖神的靈，又有聰明智慧，好像神的智慧 」（但 5:11 ）。他能管理，能看到未來奧秘的事情。
這些我們還是說，神的靈好像比較多在某些人身上，能在每個人、所有神兒女身上都有嗎？在約珥書裡講到當一個蝗蟲的災難將要來臨，而以色列百 姓悔改了以後，神會重新祝福這個地方。約珥書 2:28 ， 「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。 」。這後來在使徒行傳實現了。但還要提一下實現之前，以西結書 37 章也講到神不僅是創造、管理，神也擊打、拯救、叫人得勝，這些都是聖父、聖子、聖靈都在做的工作。在以西結書 37 章就把以色列人用平原上的骸骨來代表，這些骸骨已經非常枯乾，沒有盼望了，還能復活嗎？這就像歷世歷代在魔鬼手中的人和教會、神的兒女一樣，我們非常可 憐、枯乾。可能我們覺得我們的教會、小組、婚姻、家庭，通通都像枯枝一樣，一點盼望都沒有，不能好了。但，上帝的救恩就是要在這不可能的事 上、枯乾的骨頭上，有一個重新的創造和更新。
而怎麼樣能創造和更新？就是叫以西結對這些骸骨說預言。當神的話進入這些骸骨裡面時，就像拉撒路雖然死了，但耶穌叫他復活。我們今天繼續傳 揚上帝的福音、律法、全備的真理，人聽了，或早或晚，在神的時候，總要重新復活。
但當以西結說這話（發預言）的同時，話說出來，就有氣；發出預言，就有風。氣和風就是靈，靈和上帝的話進入那些骸骨裡面的時候，骸骨就復 活，而且成為極大的軍隊。
這很奇妙，就是今天一直在講的聖靈的工作，骸骨是受造物，而且已經枯乾，但當受造物裡面被造物主所居住、被祂的話、靈、氣所充滿時，就非常 豐富的更新了。
耶穌來到人間，其實就是聖靈來到人間。以西結書 37 章講到神的靈或神的話進到枯骨裡面的時候，就有奇妙的工作。其實耶穌的道成肉身就是，道成肉身不也是表示神永恆的話在人的肉身裡面？事實上比那還要更豐富 一點。
我們知道耶穌的生，是聖靈感孕而生，聖靈在馬利亞身上做的工作，也可以是一個從無到有的創造，讓耶穌有一個肉身。而且是跟人一樣的，從一個 胎兒開始，除了祂沒有一個生理的父親，剛開始不是由生理的結合開始以外，以後每一件事情都跟我們一樣，都是從子宮裡逐漸養育，跟我們人一樣。 這真是奇妙，奇妙在於那是神，神居然領受了人性，有了肉身。而我們看，實在就跟以西結書裡神的靈進到骸骨非常的像。
耶穌是聖靈感孕生的，然後也看到馬太福音第 12 章，耶穌說祂趕鬼是靠著神的靈趕鬼，這表示神的國已經臨到。但即使在耶穌的時候，我們還是看到神的話語、神的聖靈在人心中不是那麼深刻，以致於他們還是不 太瞭解。包括跟隨耶穌三年半的這些門徒，他們還是不太瞭解這是怎麼一回事，所以他們想到的就是在哥林多前書第 1 、 2 章講的，他們還是從世界來瞭解耶穌。保羅剛開始也是從世界（或從肉身）來瞭解耶穌。世界和肉身都是一樣，都是受造物，都是美好的，因為都是按著神的形像， 遵從神的旨意而造的，但也都是墮落的，也在上帝的咒詛之中，會毀滅，除非被聖靈來充滿、更新。
所以保羅在哥林多後書第 5 章說，我們以前是憑著肉身來認人，來認基督，不管是憑著我的肉體、聰明智慧，或憑著耶穌的肉體來認耶穌。「憑我的的肉體來認耶穌」，就是根據我的文化、聰 明、智慧來看祂是怎麼樣，我們認不出祂來；「憑著耶穌的肉體來認耶穌」，就是一個沒有佳形美容、也沒有學歷，我們也認不出祂來。那麼，我們怎 麼才能認得出？就是要靠著聖靈。
耶穌來，當然就是聖靈來；耶穌講的話，當然也就是聖靈講的話，但是在耶穌復活升天、降下聖靈之前，這工作不是很深入，以致於當耶穌復活了以 後，在路加福音 24 章看到以馬仵斯路上的兩個門徒還是非常愁苦，後來耶穌跟他們同行就解釋聖經，把經上指著祂說的話，都跟他們講解明白了，所以後來他們就說，當祂解釋這事 時，我們的心是火熱的。然後耶穌到了那村子，擘餅以後就不見了。這兩個門徒就立刻回耶路撒冷。
各位要知道，那一天很緊湊的：清早有婦女看到耶穌復活了，然後在某一個我們不知道的時候，耶穌向西門顯現（路 24:34 ，林前 15:5 ）不過聖經沒有記載細節。然後就是在以馬仵斯的路上，就是復活那天的中午。走到以馬仵斯，耶穌就消失了，這兩個門徒就拼命趕回耶路撒冷，可能都已經到深 夜，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然復活，已經現給西門看了」。這兩個門徒就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認 出來的事，都述說了一遍。正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：願你們平安！
所以路加福音 24 章這一段，其實就跟約翰福音第 20 章是同樣的時間。說遇到十一個使徒，其實應該是十個，說十一個，是刻意說猶大已經死了。為什麼說是十個？因為多馬那一天也不在，再過一個禮拜多馬才看到復 活的耶穌。
我要講的重點就是：耶穌開他們的心竅，路加福音 24:45 ， 「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經， 」。解經家說這個時候大概就是約翰福音 20 ： 22 ，耶穌向他們吹一口氣說： 「你們受聖靈！ 」，因為要開心竅、明白神的話，就需要聖靈。聖靈讓他們明白神的話，而且願意聽。
然後他們就在耶路撒冷等候，使徒行傳第 1 章講，耶穌復活以後， 「用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」 包括祂死後在地裡的三天，也就是祂死後 43 天，再加上 7 天就是五旬節，他們在一起禱告、聽主的話，聖靈已經在他們身上工作了，不是只有到五旬節的時候，在耶穌向他們吹氣的時候，他們就受了聖靈了。所以他們就同 心合意一起禱告，耶穌的母親和兄弟也來加入。主就在他們身邊，讓他們繼續同心合意，選出馬提亞。然後聖靈就在五旬節的時候降臨下來，實現了約 珥書上的預言。這奇妙的預言就是要見證主耶穌的死和復活。
各位注意，在五旬節以後，的確使徒、門徒們大有能力，有神蹟奇事。但不要忘記這些神蹟奇事，以及他們同心合意、凡物公用、沒有一個人說有一 樣東西是自己的，還有所做的一切，都是要見證耶穌的。在使徒行傳裡講的每一篇道，都是跟主的死和復活有關係，聖靈來見證耶穌。這又是三位一體 真神奇妙的地方！
我們說父、子、靈不能分，但就「位」來講，子總是在順服父，靈總是在順服父和子，父總是在高舉子和靈。奧古斯丁說：人因為驕傲而墮落，人因 為神的謙卑而得拯救。整個的救贖就是三位一體的神如此的謙卑，子是如此的順服父，祂 「不以自己與神同等為強奪的 」。這是腓立比書第 2 章的話，意思就是這平等不是強奪的，是本來就這樣，但祂甘願虛己。聖靈也是甘願虛己，好像被差遣一樣。
在耶穌最後在小樓上跟他們講話的時候，約翰福音 14:16 就有講， 「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈 」。這真理的靈，在第 26 節講到， 「他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。 」然後後面又說，把平安、喜樂給你們。可見得聖靈的工作，在約翰福音講這位保惠師的工作就是讓人認識、明白真理，而且在認識、明白真理的時候，能得到世上 不能給的平安和喜樂。雖然我們在世上還是有那麼多的苦難，甚至有更多的苦難：被人逼迫。
在約翰福音 16:8 ，也講到這位保惠師來了， 「就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 」，後面講，聖靈來了， 「他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理 」。
我們說，一切的事都是神在做，從創造、管理、拯救、審判，使祂的兒女稱義、成聖、得勝，最後成全祂的旨意，都是聖父、聖子、聖靈做的。在這 裡就看到聖靈所做的工作，的的確確是包括審判。讓人被審判、被定罪、看到自己的罪惡。
今天我們當然要藉著各樣的方法傳福音，藉著各樣神給我們的感動，讓我們這血氣、肉身能使用的每個方法，包括演戲，讓人來歸主。但這演戲，包 括動作、臺詞、音響這一切，能不能打入人心，全靠聖靈。世界的電影可以用各樣的特效，使人被嚇住、流淚、笑得肚子都痛了，但那還是血氣，或翻 成「魂」，聚會所弟兄姊妹喜歡說「這是魂的工作」。我們倒不必特別說靈、魂、體怎麼分法，可以說講魂、肉體、血氣，聖經上的重點是說這是受造 物；就是這些東西不管是好是壞，那影響力最後都會消失的，如果我們能夠給人的也只是這些的話，就真是還不如世界。我們也肯定慈濟他們可以花更 多的錢，製作更感人、場面更偉大的戲劇電影，但我們所要的，是要有神的話、神的靈。當有神的話、神的靈時，那就不是血氣、魂了。
今天很多人討厭聽到「魂」，大神學家潘霍華，在他的名著「跟隨基督」一書裡特別講到：我我們基督徒的愛不是魂的愛；也就是不是人間這些小圈 子的愛。各位不覺得嗎？人間的愛，包括黑道的兄弟相愛，是要叫山河震動，會威脅到別人的。如果在教會裡我們的愛跟世人一樣，是那種魂的愛的 話，會更傷人。
怎麼說會更傷人？尤其小孩子，兩三個人在一起，很相愛，因為臭味相投，同樣是有錢的、同樣住在哪個區的，對一些比較窮的，打不進他們團體 的，他們那種凝聚的愛，就成為排斥其他人的愛。很殘忍的。路益師（ C. S. Lewis ） 也提到這一點。我們看很多民族、國家、團體、黨派的愛也是這樣，黨同伐異，你不是我們這一邊的。這些都是人類很殘忍的地方。
聖靈來給我們的愛（或任何東西），都跟這些不一樣，祂有的，只有正面、美好的，超越（甚至破碎）一切屬血氣、肉體的。
當聖靈來的時候，能叫人受到審判，這審判就是得救的第一步，先要看到自己是個可憐的、隨時需要上帝救恩的罪人，才可能想要去信這位上帝。若 覺得自己很「自足」，什麼都有了，怎麼可能想要去信上帝？因為對他來說，上帝可有可無。
佛教徒可以演一齣劇「目蓮救母」，大家感動得哭，但不能叫人歸向真神。能叫人歸向真神的，必須有神的話、神的靈。甚至我們也可以用這齣劇， 因為這裡面也有上帝的一般恩典，讓人想到親情、地獄的可怕、人需要犧牲，但人間又沒有辦法做到這些。所以，所有世界的東西可以變成上帝使用的 工具，叫人看到各種宗教、人的行為（包括道德）都於事無補，只能給人悲哀的心情，不能給人永恆的喜樂。
但當神的靈在人身上做事，叫人「 為罪、為義、為審判，自己責備自己 」時，那是一個復興。歷史上教會的復興都是這樣，聖靈工作，人真是心痛、憂傷痛悔得不得了。每個重生得救的人，一定有過對自己的罪惡非常羞愧、傷痛的經 歷，但那絕不會像這世上的羞愧傷痛，會絕望而自殺，相反的，在聖靈感動下的羞愧和傷痛，會帶來極大的盼望和喜悅：「我是罪人，做了怎樣怎樣的 錯事，是羞愧的、差勁的，但因宇宙萬物的主宰祂這麼愛我、潔淨我、接納我、高昇我，祂讓祂的兒子替我承受一切的刑罰和痛苦，把祂兒子一切的尊 榮和美好加在我身上」。我們為自己過去的錯誤就有極大的悔恨，不僅是得罪了神，也得罪了人（跟那浪子一樣）。所以，聖靈叫我們的痛悔和難過， 跟犯了錯被揭發，登在報上的那種羞愧不一樣。我們沒有絕望，反而任何一次的悔改中，充滿有盼望的喜悅。
相信基督徒都有這樣的經驗，或我們演的戲叫人流淚，如果真正有聖靈、合乎真理、把福音也講得清楚的話，那眼淚都是叫人很喜悅的：「雖然我以 前那麼髒、爛，但現在是聖人、上帝家裡的人」。
聖靈叫人被責備，聖靈叫人有盼望，聖靈能成全、給能力，都非常豐富。而這都是神的話告訴我們的。我們原來承受不了、不能領會， 「你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理」（約 16:12 、 13 ） 。即使有真理的靈，你們現在還是會有許許多多的憂愁，但神會幫助我們。
這是在約翰福音、使徒行傳講的聖靈的工作。在進入中心主題羅馬書第 8 章之前，還要看看哥林多前書第 1 、 2 章，這裡也講：
我們所講的這福音、十字架道理，是世人不知道，覺得愚拙和無能的。因為這世界一切都要靠自己，不靠自己，就是無能；一切都要為自己，不為自 己，就是笨。十字架、主耶穌、天父，都是不為自己、不靠自己。耶穌沒有一件事是靠自己、為自己，每一件事都是靠著、為著天父。這就是十字架道 理。
我們今天得拯救，就是因為耶穌這樣不為自己、不靠自己、順服天父。天父也是不為自己、不靠自己，祂把祂最好的兒子捨了，為我們人做這樣的 事，當然是把祂的榮耀更加顯出來。聖父、聖子、聖靈都是這樣。我們人經驗到上帝這客觀的拯救，主觀也應該認識到要回轉歸向上帝。而這主觀的認 識、承認，也是因為神的揀選。
神揀選了我們這些世上愚拙、無能、無智、無力的。在神那邊，祂捨己、背十字架，我們也是一樣，若真是一個得救的人，就要看到自己是何等的敗 壞；或者你的確有很多的美好，但若不能在聖靈、神的話語光照下知道自己一切的美好是上帝給的，你都不配，而沒有把這樣的美好歸榮耀給上帝，卻 歸給自己、世界、魔鬼，那就真像以西結書 16 章講的一個女孩子（指以色列），被上帝愛、養、照顧、拯救，後來卻作了一個蕩婦。
每個世人在神面前可以有很多形容的方式：是浪子、逆子，不愛父親；是蕩婦，對愛我們的丈夫不愛、不親；是個悖逆的僕人，對主人不忠、不敬。 我們對上帝都非常的悖逆、不好，但神仍然揀選、恩待我們。
我們今天得到拯救，就一樣是要捨己、背十字架。捨己就是不再看自己是多麼的了不起，而看到自己真是敗壞。但又不是自卑，因為看到自己原本是 上帝所造的，而且回轉歸向主，能夠再有上帝的榮形在我們身上。最大的捨己、謙卑、 deny yourself 、否定自己，就有最大的自我的成全。這是十字架道理，總是在「失」中「得」，失去了自己，才得到自己；不把自己的智慧、感情、所喜愛的，放在最重要位置 上，而把上帝放在為一重要的地方，就不僅得到了自我、感情、智慧。
所有的受造物都是好的，因為都是上帝造的，所以我們不輕看理智、感情、藝術、文學、肉體、食物、物質 … ，這些通通都是好的，我們有非常好的人生觀、價值觀。但人的罪惡就是把這些受造物當造物主來敬拜，以致於我們都毀滅，因為受造物都是毀滅的，拜這些受造 物，就像詩篇講的： 「造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。」（詩 115:8 ） 拜它的要跟它一樣，到最後都是有口不能言，有眼不能看，沒有生命。要有生命，要有上帝的話、上帝的靈，而且常住在上帝裡面。
你怎麼能看到這一點？怎麼能看到十字架上的耶穌是上帝？怎麼能看到為主的犧牲是最大的收穫？那是聖靈的工作，因為聖靈讓你看到。
哥林多前書 2:7-9 ， 「我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘 在十字架上了。如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。 」神為我們預備的是那麼美好，人想不到。
你說：那我要用何等的想像力來想上帝為我所預備的？上帝會不會為我預備將來有十個老婆、十棟豪宅、高官厚祿？沒有想到有這麼好的事。各位， 如果是這樣，那是人心天天都在想的，不是人心沒有想過的。
「人心也未曾想到的」 ，這句話出自以賽亞書 64:4 ， 「從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有什麼神為等候他的人行事。 」下面都講到神為我們做的事，是我們這些污穢、沒有義的人，如何仍然得到神的拯救。神愛我們，愛到一個地步，捨去自己的兒子；神給我們，給到一個地步，把 祂的靈賜給我們。這些都是從世界的觀點來想不能明白的。
世界的觀點，有部分可能是對的，因為總有一些因素是上帝。我們今天說要認識上帝、耶穌、聖靈，這都是神的工作，我們怎麼認識上帝？怎麼知道 上帝？要認識上帝就要靠著上帝的啟示，上帝的啟示就是耶穌基督，所以耶穌說， 「人看見了我，就是看見了父」（約 14:9 ） ， 「棄絕我的就是棄絕那差我來的」（路 10:16 ） 。所以要認識上帝，看耶穌就好了。可是你憑著肉體，怎麼認識耶穌？
記得「受難記」電影，演得很動人、感人，但在當年真正的現場加略山上，耶穌的痛苦、死，比電影表達的還要更多，然而，當時那麼多人看到耶穌 流血、死，包括百夫長、路過的人，有哪一個人悔改、流一滴眼淚？各位，不要忘記一件事：即使你身歷其境、就生在耶穌的時代，你看到祂，卻不一 定會信祂，因為你是用肉體、肉眼來看祂，沒有用信心、神的眼來看祂。你看不到祂，看到了，也像猶太人聽到神對耶穌講話時，他們說：打雷了。他 們聽不懂。
看到紅海分開了，你說：這個神蹟總會叫人醒過來吧？沒有，紅海分開，以色列人有信心走過去，埃及人沒有信心，我是埃及人的話，絕不走下去： 「這很奇怪，海怎麼會分開？」。他們走下去，就被淹死了。
我的意思是：你今天用你的智慧、肉身、經驗要來認識上帝，那是沒有用的；可以非常有用，但要在認識、信靠、順服上帝的話語之下才有用。否則 你的智慧讀聖經、拍電影沒有用，就算到了巴勒斯坦，把歷史光陰重新倒流回來，從舊約到新約，看到那麼多人經歷神蹟奇事，包括亞當夏娃跟上帝一 起走路、講話，都一樣會不信而墮落。
當耶穌生的時候，那小嬰孩能叫人看到那是上帝嗎？當耶穌死在十字架上時，你看到那是上帝嗎？你看到的上帝要是什麼？是要像天神一樣，在宇宙 萬物中顯出一個異象，手指一動，一座山就不見了。這樣，我想很多人就想信祂了。我聽到很多教會的人也是這樣講：我們有巨大的神蹟奇事，從天上 降火，把恩主公廟燒掉，看你敢不敢不信耶穌。
前面說了，這些世界的觀點都有它正確的地步，我們的神本來就是威嚴、有能力的，我們也希望祂彰顯祂的威嚴能力智慧，但是，祂的威嚴能力智 慧，卻不是像世界上任何一個我們所羨慕、崇拜的威嚴能力智慧，如亞歷山大、拿破崙、愛因斯坦、牛頓、比爾蓋茲等等這些軍事、知識、商業上的英 雄。這些都不是不好，都是上帝的恩典，但人去崇拜這些受造物，而忘記造物主本身，就高舉受造物，和受造物中的自己，上帝就用人想不到，最謙卑 的方式：「上帝成為人」，來拯救人；上帝用「死」，來救人脫離死亡， 「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來 2:14 ） 。
這些事情，你不能知道，我也不能知道；你重生得救以後也不能知道，除非你是繼續領受神的靈。哥林多前書 2:11-14 ， 「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我 們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的 事，反倒以為愚拙。 」
今天一樣是這樣，不只今天，歷世歷代的教會、基督徒一再地世俗化，總覺得傳「因信稱義、十字架」是落伍、不好的，要更光鮮亮麗，把別的宗教 比下去；要用以利亞的方式，不用各各他的方式。以利亞的方式也很好，叫人家死；上帝也使用這些方式，但我們都可以看到這些不能根本解決問題。 可以顯出上帝的公義、能力，但上帝的公義、智慧、能力、慈愛，最大的是顯出在十字架上。
十字架上耶穌的死讓我們，第一個，知道罪。你知道你的罪有多大？大到上帝要來替你死。所以十字架的道理也包括「三位一體」，死在十字架上的 是神，是成為人的神，神的獨生子；也包括「基督論」，基督的神人二性。
十字架顯出上帝最大的慈愛，也顯出上帝最大的公義。我們人都該死，而這個刑罰沒有免去，人是死了；在基督裡我們都死了。祂是神，所以祂的死 能夠代表、代替所有人死。這個死，滿足了上帝的公義；這個死，顯出了上帝的慈愛；這個死，顯出上帝的能力。因為祂的死，就帶來了復活──基督 的復活和我們的復活。基督的死也解決了所有困難的問題，包括：如果神赦免我們，祂就不公義，不赦免我們，祂就不慈愛。神在十字架上讓祂的兒子 替我們死，又可以赦免我們，又不至於不公義。所以這是智慧，神的大智慧。
十字架是智慧、慈愛、公義，但在不信的人，是愚蠢，因為神讓祂自己的兒子死是愚蠢、沒有智慧、沒有慈愛、沒有公義，是很殘忍。今天還有很多 背道的神學家說，十字架是西方文明裡的虐待兒童，因為一個爸爸把一個兒子弄得這麼慘。這些人簡直是胡說八道。不過這也應驗了哥林多前書的話， 即便是神學家，如果沒有神的靈，根本不能領會十字架，以為這些是愚拙的。
當我們重生得救以後，需要繼續靠著上帝的靈來明白這些事，而且來得勝。這就是羅馬書第 8 章講的。
前面講過，你靠著你的肉體，要去行律法來過一個聖潔生活，是沒有辦法的。律法本來是叫人得到生命，但因為我們已經賣給罪了， 「律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」 （羅 7 ： 14 ）。律法很好，肉體也很好，但肉體軟弱、墮落了，不能遵行律法，我們整個人都不能。就算你想盡辦法能，你那個「想」都是一種驕傲、自主，想不靠上帝，自己 來。
神就讓耶穌來替我們死， 「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」（羅 8:4 ） 這像加拉太書 5:14 ，講的 「因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」 愛就總結了律法。所以重生得救以後要討主的喜悅，要活出上帝的義，跟我們得救一樣，需要靠著聖靈、隨著聖靈，不要憑著自己的肉體。
我再次說，不是肉體不好，不是你的頭腦、手腳不好，這都是神造的，很好，但這不能做你的主，你必須讓聖靈來做你的主；必須學習捨己，順從上 帝，好像亞伯拉罕獻上以撒一樣。不是說你隨時要準備殺你的兒子，而是隨時你要準備做最大的順服。要順服、要信靠，看起來真是非常困難的事，然 而這就是我們基督徒得勝的生活，只有靠著聖靈。
羅馬書 8:5 ， 「隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。」 這「隨從肉體、體貼肉體」，還有後面第 9 節的「屬肉體」，以及「隨從聖靈、體貼聖靈、屬聖靈」，都是一個對比，意思也都類似，還是要強調絕對不要以為肉體是不好的東西，神造的沒有不好，只是當那 個東西變成你的主，而不是上帝是你的主，那就麻煩了。
上帝是你的主，可用很多話來講，可以說「聽從靈，不聽從肉體」、「聽從耶穌，不聽從自己的情慾」、「憑著信心，不憑著自己」，總之就是我們 把一切的效忠、倚靠放在神的身上。
神是我們的一切，聖靈使我們成為一個信靠順服神的人，而我們是不是就一天到晚作賤自己的肉體，像印度的瑜珈師，或中世紀聖徒那樣鞭打自己、 苦修？那有它的作用，我不能說天主教那些靈修一定不對，但如果忘記上帝極慈愛、有極大恩典時，這種刻苦己身沒有用，如果憑著信心才有用。所以 保羅既講到「攻克己身，叫身服我」（攻克己身是有用），也講到：但在對付自己肉體情慾上，若不是憑著信心，是毫無功效。
每個人都想要過一個聖潔、得勝的生活，這是我們每個人的問題，或多或少都有。有人罪惡感大，有人罪惡感小一點；有人很渴慕聖潔，有人沒那麼 渴慕，但我想任何人（不管基督徒或非基督徒，基督徒屬靈或不屬靈），多多少少都有一點希望能更聖潔、更有愛心、更美好；不管是多庸俗的人，我 想都會有一點，而沒有辦到，我們就很痛苦。所以羅馬書第 8 章這一段應該是很寶貴，告訴我們怎麼得勝。
但是，他講的，我們能懂嗎？「隨從肉體、體貼肉體，隨從聖靈、體貼聖靈」，我們怎麼能擺脫那體貼肉體、隨從肉體？我餓了，自然想吃，渴了， 自然想喝，那是體貼肉體嗎？
各位，這都不是體貼肉體。「隨從肉體、體貼肉體」其實很好瞭解，也不好瞭解。說很好瞭解，就是當那變成你的主、你的一切、你的幸福快樂： 「只要有了這個就好了」，不管是性、食慾、眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲，那個就叫做體貼肉體。但當這些東西是用來服事上帝的時候，不 管是飲食男女、食衣住行育樂、讀書、深造、進修、退休、旅遊，在這一切事上我能更享受上帝、傳揚上帝，就是心裡有信主、愛主，有以主為我一切 的那個心，是聖靈在我們裡面工作。我們越能夠這樣，就越能夠得勝。
所以我不覺得是在一個什麼特別的經歷、經驗之下，你突然變得很屬靈。這些事不是不好，有一個特別的屬靈經驗也蠻好的，但要小心，不要把這特 別的屬靈經驗變成是一個魔鬼欺哄你的經驗，因為魔鬼也能裝成光明的天使。我知道有一些聖徒，有看到光明天使的經驗，但後來是害了他。我們一定 時時要認識十字架、認識捨己、認識耶穌在十字架上的順服和信靠，而在這些經驗中不至迷惑，且得到幫助。更重要的，是讓我們常常有上帝的話、上 帝的靈，有一顆心願意順服、願意對付、願意捨己。
說基督徒的得勝生活，講起來好像沒有答案，就是要順服聖靈，而我們的問題就在於不能順服；說不要體貼肉體，而我的問題就是我怎麼能不體貼肉 體？我說就是更加讀聖經，不是用法利賽人的方式，而是用謙卑信靠的方式讀，在神的話裡面學習信靠順服，在生活中憑著信心來相信、認識上帝的慈 愛的過日子。
如果你的生命裡，天天就是被我們肉身的需要來佔有的話，那不僅是死，而且也是第 7 節， 「就是與神為仇 」，也絕對沒有辦法服上帝的律法。但如果願意信靠、順從聖靈，在神的憐憫和彼此的代求、扶持下，我們就越來越能夠經歷那種大能的復活。不是將來的復活而 已，而是現在我們在好像極大的困境、艱難、不喜悅、不能有平安當中，信靠、仰望十字架上的耶穌，就像耶穌當年順服天父的靈、命令，而不是體貼 自己的肉體，求主把這苦拿開，祂乃是說， 「不要照我的意思，只要照你的意思。」（太 26 ： 39 ） 如果逐漸的養成這樣的習慣，我們會越來越是上帝的兒女。
這「逐漸」有時也可以是跳躍性的，也就是說，基督徒得勝的生活是靠著聖靈，憑著信心，因著神的話，認識十字架道理，而且在生活中有實在的操 練。但這種操練，的確是會有很多很多的艱難、痛苦，但我們仰望主，就相信主能夠幫助我們得勝。
最後還要提一下：羅馬書這段經文，跟加拉太書第 5 章非常像，「靈肉相爭」，我們怎麼得勝？就是憑著信心，憑著神的恩典對付，在失敗、挫折、順利、得勝中繼續的仰望神、倚靠神，繼續不以自己的肉體喜悅為喜 悅，而相信神總是愛我們的，這樣，主能幫助我們。
你說艱難，加拉太書 5:17 ， 「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。 」保羅也講了：我們並不是一個自由的人，如果這「自由」的意思是我們可以站在靈和肉中間做一個選擇，我們不能自由。要不就是靈在控制我們，神的靈藉著祂的 話在引導我們；要不就是魔鬼藉著肉體在引導我們，我們沒有辦法作選擇，我們的意志並不自由。這路德、加爾文、奧古斯丁都有講。當然就我們自己 看，我們的確是有選擇，但若我們選擇得對，那是神的恩典。我們也希望這恩典能讓我們順服聖靈底下越來越自由。也就是， 這「越來越自由」，不是我們越來越可以站在高的地位作選擇，而是我們操練得越來越有神的靈在我們裡面 。
舉個例來說，有一幅漫畫是這樣的：
有一個人跟另外一個人傳福音，說：「你要信耶穌，不信耶穌要下地獄。」另外一個人大概聽過這個，就說：「不必跟我再講了，你要我做一個選 擇，選擇信耶穌上天堂，還是不信耶穌下地獄，對不對？」
傳的人說：「不是，我不是講這個。」這人說：「不是？你們基督徒不都講這個，叫我們做選擇？」我們今天在佈道會、演戲、各樣方式之後，不是 也叫人做選擇？
傳的人說：「我沒有要你做選擇，因為你已經做了選擇；我沒有要你做選擇，因為你不能做選擇。」
各位，他這話講得對極了，他說：「你早就選擇了下地獄，現在正在地獄的路上。是上帝憐憫你，叫你今天能夠聽到福音，希望你靠著聖靈的能力， 歸向上帝。」
是的，我們沒有能力做選擇， 「你們不能做所願意做的。」 那麼我們怎麼能後來做了選擇？這是耶穌講的，也是哥林多前書講的，耶穌說：「不是你們揀選我，是我揀選你們，並且分派你們去結果子。」哥林多前書 1 章講，是上帝揀選我們、感動我們，讓我們看到那是真理、是愛，我們才能揀選祂。所以，是有揀選，但，是在上帝的揀選之下。
當我們在生活中越來越多順服時，就是「自由」。我們講的「自由」跟世人不一樣，加拉太書也一再講 ，「基督釋放了我們，叫我們得以自由。」 我們的「自由」是一種有聖靈能力，行善的意願越來越自由。而這就不太是（或不太像）選擇，選擇就表示還不太熟練，譬如：你能不能自由自在的說 英文？你說，不行，每次都要想到文法、動詞，好麻煩，都要想。如果你英文能力很強，運用英文很自由的時候，根本不要想，就能講出來。彈琴也 是，彈得好，在琴鍵上自由的人是有這能力，但這種英語的能力、彈琴的能力、行善的能力、愛主的能力，都是聖靈給我們的，是神的恩典，也是我們 操練。 好像越自由的，就越不是選擇，而是能力越強，越能去做那正確的事。