因信稱義
信息經文：羅馬書 3:22 ，「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」
因信稱義的道理，我們聽過太多了，甚至耳熟能詳，朗朗上口。這是基督教最重要的教義，若沒有這教義，恐怕我們的信仰就垮掉了。我們知道有一個很強調因信稱義的支派叫做信義宗，我們上羅馬書的時候也不斷地提到因信稱義，但我們今天還是要再談因信稱義，盼望讓我們能因此更認識這個真理、更認識這位神、更知道怎麼樣因著信生活。
我們先講，什麼叫做稱義？簡單說，就是被上帝宣告無罪。這詞常被用在法庭上的宣告，因此我們就不能不與現實生活的法院作聯想。也就是當你是被告的時候，負面的，法官判你無罪；正面的，法官說你做得很好，這就叫做稱義。有點像馬太福音 25 章 ，主人出國前，託付家業給僕人。過了許久，主人回來了，就與僕人算帳，誇讚僕人說： 「好！你這又良善、又忠心的僕人！」（太 25:21 ）
稱義，積極一點，就是被神稱為好；消極一點，是說你無罪。因此，因信稱義是違法人間理性、人情、風俗、習慣、文化、法律、一切常規和教會規矩，甚至違反保羅自己的話，和百分之九十五以上的聖經教導。為什麼？
因為我們在生活中，不論是 家庭、公司、社會、教會、國家、政治界、金融界……，都 沒有什麼因信稱義這回事。我們在生活中是因行為好，才被說好、才被稱義。他是好丈夫，是因為他符合好丈夫的條件；他是好前鋒，是因為他符合好前鋒該有的條件；他是一個好醫師、好總統、好法官、好立法委員……，都是因為他的行為符合那行那業的規矩。不僅人是這樣，事情是這樣，甚至連東西也是這樣。這是個好麥克風，因為它能執行好麥克風的功能。其他好電腦、好鋼琴、好講道、好演奏……，通通都是符合標準、條件的行為稱義。就是聖經，也有百分之九十五以上的經文都是因行為遵守了律法而稱義。我提幾個有代表性的經文：
舊約聖經的第一大部分，是猶太人最看重的摩西五經。我們看其中最能代表律法書的申命記， 6:17 ， 「要 留意遵守 耶和華你們神所吩咐的 誡命、法度、律例 。」 你的行為合乎神的話，你就討神的喜悅，被祂稱好、稱義了。 6:25 ， 「我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命， 謹守遵行 ，這就是我們的義了。」 一切誡命就是法律，謹守遵行就是行為。你謹守遵行律法，這就是你的義。
舊約聖經的第二部分，是歷史書，也是罄竹難書，充滿以色列人聽上帝的話就被上帝稱讚和祝福，不聽上帝的話就被上帝責備和咒詛。歷代志下 7:17-18 ， 「你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約。」 整個以色列後來的覆亡，就是行為不遵守神的話。
舊約聖經的第三部分，是詩歌智慧書，更是充滿律法主義。詩篇 119:1-2 ， 「行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福！遵守祂的法度，一心尋求祂的，這人便為有福！」 便為稱義！便為有救！
舊約聖經的第四部分，是先知書，也非常強調因行為稱義。許多先知多次責備以色列人徒有信上帝的知識和儀式，可是沒有信上帝的行為。以賽亞書 1:18 ， 「耶和華說，你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」 你說，這分明是因信稱義，因沒有耶穌的血，罪怎能白如雪？不，這裡沒有講到我們信耶穌就罪得潔淨了、就聖潔了、就善良了、就稱義了、就被上帝肯定了，因為上文 1:16 是 「你們要洗濯，自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡。」 這是因行為稱義，是你要努力的做好人，贖你自己的罪；完全沒有提到一點耶穌的寶血塗抹你的過犯，沒有。我們要有好的行為，這些都是常識。
新約也是一樣。耶穌也說過我們要怎麼稱義，只是用的詞是得永生 、 得救、進天國、蒙神的喜悅，其實都是一樣的意思。例如：路加福音 10:25-37 「 好撒馬利亞人」的比喻，講到要憐憫人、幫助人；馬可福音 19:16-22 ，講到少年官要分享一切給窮人才能稱義才能得永生。另外，馬太福音 25:31-46 ，耶穌對兩批人講話，而全世界只有這兩批人，得救或不得救，稱義或不稱義，上天堂或下地獄。你我不是這批，就是那批，沒有第三條路、第三種人。可是， 好像連耶穌也不能接受「因信稱義」這種事，因為耶穌對那得救的、稱義的、上天堂的、得永生的說：「你們能上天堂，是因為你們有愛，你們做了一切的好事，包括有人需要的時候，你幫助他；他餓，你給他吃；他渴，你給他喝；他赤身露體，你給他穿；他無處可住，你給他住；他生病，你看顧他；他被下在監裡，你伺候他；就是連最小的人物，你都能用愛心關懷。」這裡連個信字也沒有。中國三自教會的丁光訓主教就以這段經文為例，說：「哪有因信稱義這種事！光有因信稱義是不夠的，甚至很虛假，叫基督徒沒有見證、沒有行為。我們不是因信稱義，我們是因愛稱義，是因有愛的行為稱義，是因守了愛的律法稱義。」
放眼過去兩千年來的教會歷史，也不斷地有人說我們讀錯聖經了，其中一個就是因信稱義錯了；尤其是這過去的二三十年，大多數的神學院和新約學者也越來越這樣覺得，保守點的會說太過強調因信稱義了，強勢點的會說這個道理解釋得不對，這叫做新保羅觀；他們胡說，保羅一點也不看重因信稱義。而早期的時候，更有人說耶穌的觀點是因行為稱義，跟保羅不一樣。他們所有的解釋，說得明白，就是不同意因信稱義。
我認為傳統的解釋是對的，改教運動也沒有錯解聖經，因信稱義也是正確的；甚至我相信聖經從創世記到啟示錄都沒有衝突，都沒有違反因信稱義的道理，都是在講一個蒙召的人， 「行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗 4:1 ） 不是你的好行為使你得到救恩，而是你得到救恩就要活出好行為。包括申命記不是告訴我們律法要怎麼守，而是說耶和華曾經怎麼拯救你們的列祖，使你們蒙祂恩典，所以你們要 信 這位神，照祂的吩咐行，就得稱為義了。包括以賽亞書也是這樣講，你蒙恩就要結出好果子。所以叫你有好行為，遵守律法，一點也沒有錯。我們從來沒有要廢掉律法，保羅也說了： 「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」（羅 3:31 ） 我們從來不是要廢掉道德的法則，只是我們要知道，這是靠著上帝的恩典和聖靈的大能才能做得到的。
下面是我要特別提醒大家的：我們在蒙恩後應當有好行為；即便你重生得救了，在恩典之下，你隨時憑著信 心、憑著上帝的恩典，行了每一個當行的良善，避開了每一個罪惡， 這些行為仍不能叫我們稱義，因為我們的稱義是耶穌做成的。 如果你想憑這些上天堂，你就仍是下地獄。這就是羅馬書 1 、 2 章講的，不管你得救前或得救後，如果你想要靠 肉身 遵行律法來討上帝的喜悅，你就死路一條。舉個例子：你可以坐船、搭飛機到美國；倘若你想 憑己力游泳到美國，就是自殺。不是游泳不好，而是靠游泳這條路不能到達美國；如同不是律法不好，而是靠律法這條路不能到達上帝那裡。耶穌說： 「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約 14:6 ）
「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。」（羅 3:19 ） 因為除耶穌以外， 「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅 3:20 ） 你可知道律法多嚴苛，而你的能力多脆 弱。 在羅馬書和加拉太書和整本聖經、以色列的歷史、教會的歷史、個人的歷史，都不斷地在重複證明這句話的真實， 「因為律法是惹動憤怒的（或譯：叫人受刑的），哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。」（羅 4:15 ）「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』」（加 3:10 ）
不是律法不好，而是你不知道它有多好： 「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」（羅 7:12 ） 也不是外邦人不好，而是你這基督徒如果要靠律法稱義，你也要死。就算是被神揀選的猶太人，也是一樣。即使律法那麼好，也不能叫我們稱義，因為律法顯出神的公義，最後只能叫我們被定罪，判了永刑，死。
現在要進入今天的內容，羅馬書 3:22 ， 「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」 這句話是接著 1:17 ， 「因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以至於信，如經上所記：『義人必因信得生。』」 說的。至於中間加入的話，都是在說明，「為什麼律法不能叫人稱義？」
若說羅馬書是整本聖經中最重要的一本書，並不為過。若說羅馬書 3:22-2 6 是羅馬書裡最重要的經文，也不為過。但這段經文說簡單又不簡單，因為翻譯上有很多的討論。其中有好多重要的字眼，這二三十年，學者都有不同的翻法。我還是持傳統的看法，雖不得不提，但不想賣弄學問，也不在這上面多作辯證。
這裡，神的義顯出來了。這句話太容易懂，也太難了；太容易回答，也太困難了。神的義是什麼？
一、神是義。二、神要求義。三、當人不能義時，神的義就叫人死。所以神的義顯出來，就是神的忿怒顯出來了。沒有一個人能例外，都要死。
舉個例子，有個罪犯，他有權有勢，知法、犯法、玩法、弄法，輿論拿他沒有辦法，媒體也拿他無可奈何，立法院也不能做些什麼。最基本的，我們就只能指望人間的義顯出來，甚至我們希望神的義顯出來，有個正義的法官能把壞蛋繩之以法，該定罪就定罪，該關就關，該罰就罰，走法律邊緣 A 的錢該吐出來就吐出來。但是，神的義若顯出來的話，結果就是大家都死了，因為 「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義」（羅 3:20 ），「猶太人和希利尼人並沒有分別」（羅 10:12 ） ，牧師、妓女、稅吏、保羅都沒有分別，只有耶穌除外。
「你要求神的義，神的義就會比你要求的多一點。」這是莎士比亞的一句話。我們痛苦的就是這裡。龍頭鍘要砍，卻砍到我們自己。
路德很瞭解神的義，所以當他不能義的時候，他害怕神的義，他恨惡神的義。這不也是我們所恨惡的，除非我們能不被砍。我們希望神對別人公平公義，但對我們慈悲憐憫。
路德發現神的義在羅馬書有其他第四重和第五重的意義：四、神的義就是神的拯救： 「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人；因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以至於信，如經上所記：『義人必因信得生。』」（羅 1:16-17 ） 五、神的拯救就是稱必死的罪人為義。四、五就是神拯救我們罪人，使我們白白被稱為義。但這又有多可惡，多不應當。
再回想一群罪犯，明明有罪，只跟法官說：「我信你。」法官就說：「你們無罪，不用受任何處罰。」而且法官還說：「你們真好。」這種因信稱義，你受得了嗎？一個罪犯只因為信法官，然後法官就塗抹了他所有的罪惡，這公平嗎？這哪有道理？這怎能叫做因信稱義？這應該叫做因信無恥、因信稱罪。我們憤怒的就是這裡。如果你說，基督教講的實在是很不合理；那我要說，你聽對了。
當然我不是要推翻因信稱義，但我要你知道這觀念其實很不合理，比神是三位一體、童女懷孕生子、水會變成酒、耶穌用五餅二魚餵飽五千人、上帝從無到有的創造和所有的神蹟奇事，更難叫你相信。因為它不僅不合人情、理性、法律，甚至不合聖經。
這些問題，保羅不是不知道。傳統的神學都相信，舊約和新約是一致的，律法與福音是不衝突的，雖然有很多對立的地方，但都是神的話，都是聖靈默示的，都是一致的，都是寶貴的。所以保羅一再的說： 「神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」（羅 3:22 ）「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅 3:24 ） 白白稱義就是，這個壞蛋，不用付保釋金，不用坐一天的牢，也不用易科罰金，就白白的釋放了，還說他無罪，說他好。這太不法不義了。如果你能接受，就表示你真是有聽沒懂。
保羅知道，甚至知道到一個地步，說： 「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（羅 3:26 ） 和合本沒有翻錯，但不能清楚表達保羅的意思。我覺得更好、更清楚的翻法是， 「好在今時顯明祂的義，使祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」 上帝做一件事情，顯出他自己是一個公義的法官。即使祂稱那些信耶穌的罪人為義，是使祂自己蒙羞、不義。但保羅說，上帝永遠是義的。當祂稱我們這些信祂的罪人為義的時候，也使祂自己為義。這實在不合邏輯，難怪很多人不想講因信稱義。但是我們了解了，就知道只有這樣才對。
感謝主，神的義真的顯出來了，而且是這麼清楚的顯出來，叫普世的人不僅無話可說，而且不能誇口的伏在神審判之下： 「既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。」（羅 3:27 ） 我們的功勞和美好都不能誇口。而且我們不是廢掉律法，乃是堅固律法： 「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」（羅 3:31 ）
如果神的義，不僅是要處罰惡人，還要讓惡人得到拯救、被稱為義，這幾乎是不可能的。我們姑且用現在社會上的現象來解釋看看，合不合邏輯。當一個罪大惡極的人，若要在人間顯出公義的審判：第一，罪行要被處罰。先不談死刑，但該坐牢的要坐牢，而且該關十年就關十年，罪刑要與罪行相當，這才能平息民怨。第二，傷害和虧欠要有賠償。聽說美國保險業者最近新推出一種專為牧師設的產品。當牧師講道傷了人，導致人精神不安，那人可以控告牧師，保險會負責賠償。我承認老師、牧師都是罪人，都有可能造成傷害，應該被處罰；但倒過來說，律法並不能成就這樣的事情。第三，罪犯要悔改。我們今天火大的也在此，做錯事的人不但不悔改，還很神氣，甚至怪罪別人。以上這三項都要滿足，我們才可以說神的義顯出來，就算是說稱他為義，也勉強說得過去。
但即使勉強說得過去，我們也沒有一個人能逃脫罪的刑罰，就是死。因為 「世人都犯了罪，獨虧缺了神的榮耀」（羅 3:23 ），「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅 2:10 ）， 而 「罪的工價乃是死。」（羅 6:23 ） 因此，談到死刑的時候，如果不是神的恩典的話，神的義是顯不出來的。因為，第一，罪惡要處罰。但赦免與處罰剛好相反。有處罰，就不能赦免；有赦免，就不算處罰、就不算公義。但是談到公義，就一定要被處罰；但我們又希望自己的死罪能被赦免。第二，虧欠要賠償。但最小一點的虧欠、最小一點的雜念、最小一點的不榮耀神，都是虧缺神的榮耀，都是死罪，我們人怎能賠償得了呢？怎能恢復得了神的榮耀呢？如同一幅畫灰飛煙滅了，如何能恢復。還有第三，罪犯的悔改。但我們悔改得了嗎？還是我們掩飾罪惡。沒有這三個，我們談神的義都是多餘的。
感謝主，神的義顯出來，不只是因著我們信神而已（注意：我們的信是有對象的，是信神，是信耶穌基督，不是信我們自己）；而是因為耶穌基督的救贖，因為耶穌作了挽回祭，因為耶穌為我們而死。因信稱義是因為耶穌替我們做了這三件事：祂為我們的罪惡受死、祂在十字架上的順服，補足所有的虧欠，彰顯神無比的慈愛和正義，滿足神所有的榮耀、當聖靈把上帝的愛澆灌在我們身上的時候，我們看到自己的罪惡，我們悔改，相信基督，就使神的恩典白白臨到我們身上。所以，因信稱義必須與十字架的代贖連在一起，否則我們要能稱義就是空話。
這在舊約的時候，以色列人就知道，必須有個代替品，一個無瑕疵的羔羊顯出神無限的恩典。最早的時候，在亞伯拉罕獻以撒的時候，是摩利亞山上的一隻羊替以撒死了；在出埃及的時候，是逾越節的羔羊替以色列人的長子死了；後來是在每天獻贖罪祭的時候，都有一隻羊為他們死；甚至在贖罪日的時候，祭司要按手在一隻羊的頭上，把以色列人所有的罪都歸在那隻羊身上；在以賽亞書 53 章更是我們多次提過的： 「 6 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。 7 祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口： 祂像羊羔被牽到宰殺之地 ，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。 8 因受欺壓和審判，祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 9 祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。 10 耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦； 耶和華以祂為贖罪祭 。祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。」（賽 53:6-10 ）
而這個代替品，我們從羅馬書得知，就是耶穌基督。祂代替我們罪人死，所以祂的死就是我們的死。我們必須相信祂在十字架上為我們所做的一切事，那是神莫大的恩典。我們必須用信心與主相連，與祂同死、同埋、同復活， 「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動，有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」（羅 6:4 ） 使耶穌所做的一切事也與我們相連。如今很多的學者也把耶穌基督在十字架上的工作，做了一些很荒唐的解釋，這些解釋都不恰當。
神的義顯出來，最基本、最重要的是耶穌基督做了什麼──耶穌的救贖、耶穌基督的挽回祭、耶穌基督的血和死；除此以外，還要人的信。你必須信靠祂。這艱難在哪裡？
很多時候我們講到的艱難，是科學上的和理性上的。例如：水（ H 2 O ）怎能變成酒（ C 2 H 5 OH ）？ H 、 O 原子怎能變成 C 、 H 、 O ？我們知道能量不滅，物質不滅也不生，但怎麼五餅二魚能生出這麼多餅和魚能餵飽上萬的男女和孩子？斧頭應當是沉在水裡的，但怎麼因為丟了一塊木頭在水裡，斧頭就浮起來呢？也不是無性生殖，這童女怎能懷孕？創造怎能從無到有？死人怎能復活？這些「神蹟式的信心」，我自己覺得不是太大問題，只要你相信你信的神是全能的，這一切就不是不可能的。包括亞伯拉罕的信、基甸的信、希伯來書 11 章信心偉人的信，這些信心都是信全能上帝的話能夠成就；但這種信心也都跟羅馬書 3 章「因信稱義的信心」，有一點不一樣。
羅馬書 3 章「因信稱義的信心」不是側重在「神蹟式的信」：童女懷孕、死人復活你相不相信；而是側重在「浪子式的信」：我羞辱了我的父親，我現在回去，他還愛我嗎？他還接納我嗎？那信心是二次擊石的摩西的信心，是犯了姦淫、謀殺罪的大衛的信心，是何西阿的妻子歌篾的信心，是尼尼微人的信心，是稅吏的信心，是妓女的信心，是十字架旁強盜的信心，是三次不認耶穌的彼得的信心，是為主大發熱心、逼迫司提反有分的掃羅的信心。試問，當我們做錯一切的事的時候，我們還會相信這位神會愛我、救我、饒恕我，我們的罪會被潔淨。這很難。
神是公義的，但你悔改，祂都拯救。你有這樣的信心嗎？不管摩西、詩人、先知、耶穌、保羅的話，通通沒有衝突。如果耶穌的話與保羅的因信稱義有衝突，那為何耶穌的身旁有那麼多沒有盼望的人？因為耶穌的話和作為讓他們有信心。
以色列人對上帝有的信心嗎？那信心不是相信神能在曠野開道路、沙漠開江河，或神能在埃及行奇妙的大事，而是相信祂能重新接納這多次背道的妻子、祂能重新愛這多次不貞的妻子。以賽亞書 54:4-10 ， 「 4 不要懼怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱。 5 因為造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名。救贖你的是以色列的聖者；他必稱為全地之神。 6 耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。 7 我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。 8 我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的。 9 這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓，不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓，不再向你發怒，也不斥責你。 10 大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。 」 耶和華昨日，今日，直到永遠，都在對這世界呼召祂的子民、祂的兒女，回到祂那裡。
彌迦書 7:7-9 ， 「 7 至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。 8 我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。 9 我要忍受耶和華的惱怒；因我得罪了祂，直等祂為我辨屈，為我伸冤。祂必領我到光明中；我必得見祂的公義。」 這就是因信稱義。
信不是自己產生的。信是因著神的作為，特別是神的啟示、神的話，這些都集中在耶穌為我們道成肉身、死在十字架上、從死裡復活的這件事，又因著聖靈在我們心中的感動使我們認識上帝，這種認識使我們產生因信稱義的生活，就是：神的義藉著十字架顯在我們心裡，叫我們悔改、謙卑、遵行律法、愛人，卻毫不敢誇口、自大、得意。因為我們看到自己的虧欠和蒙上帝的恩典，和看到祂先時的忍耐，顯出祂是自己的義，稱我們這些信耶穌的人為義。
天父，我們謝謝?的恩典和慈愛。求主同在、求主憐憫。?實在是同在，也實在是憐憫。願?的兒女天天被聖靈光照、被?的話光照，認識?、認識?的真理、認識?的恩典。認識? ， 就信靠?，活出一個認識?的生活。
主，?沒有廢掉律法， ? 成全了 律法，以致 我們無可誇口，因為都是 ? 做的 。如今?的義已彰顯出來，且彰顯在我們這些單單相信耶穌基督、不配的罪人身上。
謝謝主，是?那不可思議的慈愛和智慧和公義托住一切。也求主加添我們眾人的信心，讓我們看到被我們所虧缺的神的榮耀，因著耶穌基督的救恩，因著神的義，又重新彰顯出這奇妙的榮耀。
奉耶穌基督的名禱告，阿們。
路加福音 10:25-37 ， 「 25 有一個律法師起來試探耶穌，說：『夫子，我該做甚麼，才可以承受永生？』 26 耶穌對他說：『律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？』 27 他回答說：『你要盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的神；又要愛鄰舍，如同自己。』 28 耶穌說：『你回答的是。你這樣行，就必得永生。』 29 那人要顯明自己有理，就對耶穌說：『誰是我的鄰舍呢？』 30 耶穌回答說：『有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。 31 偶然有一個祭司從這條路下來，看見他，就從那邊過去了； 32 又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。 33 惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡，看見他，就動了慈心； 34 上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。 35 第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：「你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。」 36 你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？』 37 他說：『 是憐憫他的 。』耶穌說：『你去照樣行吧。』」
馬可福音 19:16-22 ， 「 16 有一個人來見耶穌，說：『夫子（有古卷：良善的夫子），我該作甚麼善事，才能得永生？』 17 耶穌對他說：『你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為甚麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）；你若要進入永生，就當遵守誡命。』 18 他說：『甚麼誡命？』耶穌說：『就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證， 19 當孝敬父母，又當愛人如己。』 20 那少年人說：『這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？』 21 耶穌說：『你若願意作完全人， 可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我！ 』 22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。」
馬太福音 25:31-46 ， 「 31 當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。 32 萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般， 33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。 34 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來，為你們所預備的國； 35 因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住； 36 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』 37 義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見?餓了，給?吃；渴了，給?喝？ 38 甚麼時候見?作客旅，留?住？或是赤身露體，給?穿？ 39 又甚麼時候見?病了，或是在監裡，來看?呢？』 40 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』 41 王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！ 42 因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝； 43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』 44 他們也要回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候?呢？』 45 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』 46 這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去。」