不虛假的愛
信息經文：羅馬書 12 ： 9-21 ，「愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。在指望中要喜樂，在患難中要忍 耐，禱告要恆切。聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要 彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與 眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓 了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
在順服上帝裡面，我們要有不虛假的愛。經文說： 「愛人不可虛假」 ，那就表示有「虛假的愛」。
什麼是虛假的愛？一般我們瞭解的是：口蜜腹劍、心口不一：口裡講得好聽，愛啊愛的，但心裡不是那回事。愛的不真實之處，就是只說而不去行。
在以西結書看到神對以色列人有這樣的責備。神說： 「他們來到?這裡如同民來聚會，坐在?面前彷彿是我的民。他們聽?的話卻不去行；因為他們的 口多顯愛情，心卻追隨財利 。他們看?如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽?的話卻不去行。」（結 33:31-32 ） 這不是真愛，只聽，只口裡說說，但不去行。
常常在教會裡碰到的問題就是這樣，我們會說一些話，但說的跟心裡想的不一樣。很多時候我們覺得政客和這世界上的人是這樣，其實我們在教會裡 也常常是這個樣子。我們會 說： 「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅 12:10-11 ） 但我們做不到。
虛假的愛，除了「心口不一」，還有一個，可以說是「表裡不一」。就是你雖然在做，但心裡的想法跟你的動作不一樣。好比你是服務業，在餐館、 旅館、銀行等等地方的工作就是服務客人，但在做的時候（也許是幫他換床單、清潔，作很卑賤、愛人的工作），我們心中對所服事的人是非常的厭 惡；有做，但心裡沒有那種感動。
這兩個（口和心不一，以及心和行動不一），大概都是一致、大同小異。很多人就覺得教會裡這情形最多，我們說的、講的很多，但作不到；又當我 們做的時候，心裡也一直在那裡嘀咕。
羅馬書 12:12 說： 「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。」 這我們都會說，甚至會做。 「禱告要恆切」 ，我們能恆切的禱告，尤其是傳道人，每天都禱告，但沒有那顆心。 「在患難中要忍耐」 ，在患難中我們也會忍耐，但表面上忍耐，心中非常火大。 「在指望中要喜樂」 ，我們對教會、國家、社會、很多東西，口裡說充滿了盼望，心裡一點盼望都沒有；或者，說有盼望，但又毫無喜樂。
經文接下來說的，也是在教會中常有的情形， 12:13 ， 「聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。」 有人有缺乏，我們去幫助（甚至我們請人吃飯），這都辦得到，但我們心裡在愛他嗎？心裡可能很討厭、厭煩。有行動，有言語，但心不是這樣。
14 節， 「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」 ，這也是能夠說，嘴裡說：「我祝福總統、為他禱告」，但心裡實在覺得沒有辦法。
15-16 節， 「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或做事）；不要自以為聰明。」。「謙卑」雖然跟今天要講的愛不 是完全 一致，但也有關係。「謙卑」同樣是我們可以口頭上作得到的：「我實在不行；小弟、犬子如何、如何；我這不行、那不行」，口裡是這樣說，心裡可不這麼覺得。 就像法利賽人一樣，對耶穌表面上恭敬：「夫子，請說」，心裡卻在論斷祂。
這「虛假的愛」好像是教會裡面很普遍的現象。但有些人會說：「我是真以色列人，我不虛假，看到討厭的人，我很誠實，就不會問他的安，就不理 他。」或者說：「我是真以色列人，我不是從心裡想要服事、排椅子、探訪你，我就不會去排椅子、探訪你。起碼我很誠實，讓你知道我很討厭你。」 各位，我想，這不是真以色列人，倒是真法利賽人了。
在這裡我要提出一個觀點：我認為在信徒生活成長時，如果我們「心口不一、表裡不一」，在某些情形下，不一定是十惡不赦，可能還有可取之處。 怎麼講？
如果我們的心真的是被神的愛、聖靈、神的話感動，即使很小，只有芥菜種那麼一點點大，但有這樣的心想要過聖潔、善良、謙卑、愛的生活，想要 有不虛假的愛來愛人，對教會裡的人、公司同事、家人、鄰居，我希望都能愛他們。雖然一碰到那討厭的同事、家人、鄰居，真是很不喜歡，甚至是勉 強好不容易擠出笑臉，我們心裡有那一絲絲、芥菜種一般大的「希望我能愛你」的心；或者百分之九十九是不愛，只有百分之一「希望能愛」的心；又 或是像年輕人幫媽媽洗碗的時候，也是在作，但一肚子心不甘情不願，非常的不喜歡等等。我認為在這情形下，我們的心並不是純粹喜歡、愛對方（似 乎是「表裡不一」），但為了上帝的愛，就學習著勉強跟人打招呼；我們肉身身體真是不想去做這個掃廁所、幫人服務的工作，但我裡面那一點點主的 愛、聖靈的感動，想要這樣學習，我認為這不但不是壞事，這是很好的，我們開始學習操練背十字架、對付自己。
因此，如果「心口不一、表裡不一」，不一定這就是虛假的愛；可能有虛假的成分，但是是越來越真實了。
再者，如果說你的心口完全一致，甚至你完全真心的愛對方，甚至像哥林多前書講的： 「愛，不求自己的益處 」，你也不求自己的益處，也跟人家同心，但，這可能仍然不是真實的愛。
你說：「有這種事？」，我趕快先把答案講出來：我們相信一切的美善，包括真的智慧、真的善良、真的愛、真的自由、真的生命等等一切真實、美 好的東西都是從神來的，神也不斷的把這些真實、美好的東西給人，但人如果始終不肯信靠祂的話，就跟這真實的良善、智慧、生命、愛（就是神）是 隔絕的，也遲早就會沒有真實的愛、智慧等等活出來。
也就是說， 真實的愛（這裡只提愛，其他的原則都是一樣）必須是完全來自神，也必須是歸向神；不是來自神，而是出自我們 自己本心的，就算是親情、愛國、愛家、愛人、愛子女、愛父母、愛配偶，如果沒有聖靈重生、聖靈在我們裡面工作，仍然不是真實的愛。
你又說：「牧師，你這樣講是不是太過分？」沒有太過分，在聖經裡就看到，以父母愛兒女來說，利百加是非常愛雅各，也是愛到可以捨己的。她對 雅各說：「咒詛都歸到我身上，祝福都給你。」但她對雅各的愛，不是從上帝來的愛，而是一種母親自私的溺愛，所以她叫雅各去騙他爸爸好得到祝 福。但君子愛人以德，小人愛人以姑息，這個愛造成他們家多大的悲劇？
以撒也是一樣。他也不是壞人，但他也是用他自己偏私的愛去愛以掃，他喜歡這大兒子，要以掃得到祝福。這都不是從上帝來的愛，有自私的成分， 也有偏心、不合真理的成分，因此到後來整個只有四個人的家，鬧得雞犬不寧。
因此我們就看到：你真的為人好，要合真理，真理只有從上帝來。
當彼得為耶穌好的時候，聽到耶穌要死在十字架上、要受羞辱、要去耶路撒冷被傷害，他的反應是什麼 ? 今天如果我跟你講我要去被打、被罵一頓，要去受羞辱，而且真的是我沒有作錯而要受這些羞辱，你一定要我不要去。彼得說：夫子，不可以，這事不要臨到你的身 上。他是愛耶穌，不希望耶穌死、不希望耶穌受羞辱、受傷害，但耶穌說： 「撒旦，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。 」他愛不愛老師？愛，希不希望祂好、祂活、祂有好名聲？希望，但不在神的旨意當中，就不但不是愛耶穌，是害耶穌。你說我有很強烈的感情，像暗嫩愛他同父異 母的妹妹他瑪，也一樣出了很多問題。
哥林多前書 13 章講的真是叫我們觸目心驚，他說：你將所有的賙濟窮人，都不一定有愛； 「又捨己身叫人焚燒」 ，（這句話不太懂，「捨己身」應該是叫自己焚燒，怎麼是「叫別人焚燒」？不過最少有一個意思就是捨己），你就是捨己、不求自己的益處，如果不是讓對方得到 真正的好處，得到上帝、真理，一樣是害己。
前面已經講了聖經的例子，只是常常一講例子大家懂，一提這經文時會覺得莫名其妙，哪有這種事？各位，「捨己、愛人、我希望別人快樂、我希望 別人很舒服」，這都不一定對；也就是說「他對我很好、他聽我的話、他使我很快樂」，也不表示他真的愛你。
你說：「康牧師，你在破壞感情？我就是這樣嫁給我老公的，他對我很好、他聽我的話、他使我很快樂。」人間有這些東西，不一定是壞的。事實 上，我覺得以人的罪惡來講，我們人能夠盡量有共同的利益、好處，不管在商業、政治各方面上，所謂雙贏、三贏，恐怕也是人間能想到最好的狀況。 在後面保羅也有講： 「眾人以為美的事要留心去做，若是能行，總要盡力與眾人和睦。 」雖然，前面才說 「不要效法這個世界」（羅 12:2 ）， 約翰福音也講到眾人在這世界裡是與神敵對的， 「世人若恨你們，你們知道（或譯：該知道），恨你們以先已經恨我了，你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以 世界就恨你們。」（約 15:18-19 ） 但如果可能，表面的和睦、善良、物質上的改善，我們還是希望盡量的跟人一起做。譬如說台北市的空氣、水質要改善，不管是誰來做，我們應該都樂觀其成；世界 的污染要減少，需要各國合作，我們也希望是這樣。但我們會說，一個永恆、長久的和平也好，愛也好，要給人、要得到，只有從上帝那裡來，否則， 父母對子女的愛、子女對父母的愛、愛國、愛民，一切如果沒有上帝作主導，都會出問題。
我深深相信在二次大戰時有許多（可能百分之 99 的）日本軍人，他們絕對不自私的願意為國、為天皇捐軀、捨己，那些開自殺機的日本軍人沒有為自己謀福利，但他們的愛造成多大的傷害？因為不在真理裡面，不 在上帝裡面。也有多少德國的青年是毫無保留，多麼令人感動的把自己的生命獻給希特勒；文革時，有多少紅衛兵也是，毛主席要他作什麼，他就作什 麼；毛主席要他們打、砸、搶、破壞一切的制度，他們就照作，但他們的無私，卻是作出最大的罪惡來。
求神幫助我們一定要有這樣的認識，讓我們認識神，讓我們真的只有在神的真理、恩典、光照之中，不斷的越來越有真實、正確的愛。
你說：「康牧師，你這麼一講，似乎都沒有真實、正確的愛了？」我說了，在人間有相對的愛，父母愛兒女、兒女孝順父母，這些都是應當的，只是 我們需要神的愛，讓我們不至於把這愛變成一種偏私，甚至是只愛自己血親越近的、給我們自己好處的人，對別人就有很多的仇恨。
這真的只有聖靈來幫助我們，否則基督教就真是有表面的說，但我們作不到；就是作了，心和實際也不一致；就算一致了，也還可能不是真愛。「 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待 」，這都是我們做得到的，但我們心裡不一定有那樣的愛。「 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭 」，這我們也作得到，但心裡不一定作得到。你兒子考上最好的學校，你自己非常喜樂，但你的鄰居落榜了，你怎麼在他面前哀哭？你明明心裡好高興。相反的也是 一樣，你剛剛檢查發現癌症，你的鄰居跟你一起去檢查，他以前有個腫瘤，結果化驗出來是良性的，他高興得不得了，你難過得不得了，那麼，你還能 跟他一起高興？也不是很容易的事情。不過，感謝主，我們靠著上帝。
我再說，這些跟人和睦、幫助人、愛人、捨己，都是很好的，但一定要記得前面舉的幾個例子。如果不是從神來的，如果不是歸向神，不是被神的 靈、神的話語來掌管，人真的是沒有良善。羅馬書 3:4 就講： 「神是真實的，人都是虛謊的。 」人的一切美善、美德都像草上的花，經不起太久的考驗，連那短暫的，也是神給我們的憐憫，我們才能作得到。求主讓我們有更多真實、從神來的愛。
再提一個例子，真的好像是非常的捨己，也真是非常有強烈、濃厚的對別人的好。我聽過有些作丈夫的會說：我討厭那些虛情假意，就不太會說那些 甜言蜜語。的確，光有甜言蜜語而沒有心，是不好，但你練習著去對你愛的人說，雖然心裡還不大甜，但你願意去說，也是很好的。有時老夫老妻都沒 有很濃厚的愛了，這裡講 「愛弟兄要彼此親熱」 ，就是有真正聖潔的熱忱，這些有時我們可以做作，有人真的有時候會這樣做，但如果不是出自神，還是不好。我要舉的例子是參孫。
在士師記 14 、 16 章，講到參孫的兩次戀愛。參孫這個人非常熱情，但可惜又是錯誤的出發點、錯誤的終結；起點和終結都錯了。一開始錯了，不管裡面有多少好的，都不好。
這一點也是我們基督教常常惹人討厭的地方，我們說「人有罪、不信耶穌要下地獄」，不是我們故意觸人楣頭或挫人士氣，實在是人生在罪中，活在 罪中，如果不重生，不能見神的國。這第一步一定要對，若其他的都對了，政治、經濟、學問、知識都對了，那是神的恩典，而你在這恩典裡沒有去歸 向上帝，是不同的方式下地獄而已，還是痛苦的。
參孫很熱情，他很愛他太太，但他愛錯了，愛了非利士人；這一開始就不對。神一開始就叫他（以色列人）不能夠愛這專門殘殺你國家民族的非利士 人，不能娶這樣的女人。
或許這裡你要問：「神是不是討厭非利士人？」其實也不是。神都愛，只是在救恩的歷史上，當這些人一直都沒有悔改時，神是有比較嚴厲的方式來 處置他們；任何人願意悔改時（包括在舊約，像摩押人、路得、亞述、尼尼微城的人）都可以得救，只是新約比較更清楚一點。參孫一開始就錯了，他 不應該愛上一個非利士女子。
好比你現在要開一個賭場，可以賺很多錢，但你說：「我不貪婪，開這賭場就是要奉獻金錢給教會，教會有宣教、建堂等等需要」。就算你真的是這 樣，還是不應該，因為你一開始就錯了。很多時候在教會、人際關係裡，我們有這種危險。兩個人的同工，很多很美好的，但攙雜了一些不應該有的東 西，造成無限的禍患；一點麵酵，使全團都發起來。
其實我很同情參孫這個人，他很熱情，但可悲的就是愛了他不該愛的；虛假的愛。從自己、國家、民族、其他出來，而不是從上帝出來的，就會走向 虛假。愛的來源必須是上帝才不虛假，最後也要歸榮耀給神；不歸給上帝而歸給其他的，也會成為虛假。所以，讓我們夫妻、親子、人和人之間、鄰舍 更相愛，但都要記得那基礎和目標都是上帝，否則就有問題。
參孫很愛他的妻子，但你看，再愛、甚至再捨己，愛錯了，還是悲劇。我再說，有人愛日本天皇，有人很恭敬的崇拜這些假神，那情操不是不可貴， 但錯了；而且情操越可貴，越錯得厲害。參孫跟他的非利士妻子，還有非利士朋友，這都是他不應該交往的，但他要跟他們一起。結婚、請他們吃飯、 喝酒，然後就猜謎。參孫就說，我出一個謎題，如果猜出來，我送你們卅件衣服，猜不出來，你們給我卅件衣服。
從這件事上就可以顯出非利士人多麼惡劣，非利士人猜了三天，猜不出來，就去跟參 孫的 太太講，要她去騙她老公，把謎底套出來，要不然要用火把她全家燒掉。哪有這麼殘忍的？但最後真的就是這樣，參孫的姻親都被非利士人燒死了。非利士人很殘忍 的。而卅件衣服是大家吃飯時講好的，也沒有多少，你非利士人常常來欺負以色列人，現在倒說是你們要來奪我的一切東西；猜不出來謎語，就把自己 打扮成這麼一個可憐的受害人，說是你們要來奪我的一切東西；非利士人很壞。
不過，非利士人很壞，還比不上參 孫的 太太很笨。如果今天有個歹徒來說，把你丈夫的什麼密碼等跟我講，不然我要把你燒死，你會跟他講嗎？我想每個人都會跟老公講有個壞人如此這般，趕快找警察 吧。他老婆就真的去騙參孫了。
但非利士人的壞，他老婆的笨，又比不上參孫的愛。參孫就很愛她，剛開始沒有講出謎語。這一點我也希望各位不要誤會，夫妻、弟兄姊妹之間應該 坦承，不錯，但有些話，的確任何人都不要知道。譬如說丈夫有些公務，不應該跟妻子談的；妻子聽到的一些東家長、西家短，也不宜跟丈夫交通出 來，那會變成說閒話。有些話不造就人，就到此為止；有些話不適宜讓別人知道，就不要講。
參孫這件事不跟他太太講，我們也很難講是對是錯，但我要講的就是，你看參孫真的蠻愛他太太的，先不講，因為他覺得是猜謎，按規矩應該自己去 猜，我連我爸媽都沒有講。他太太就說了一句話，這話我們真是耳熟：「你恨我，你不愛我，你不告訴我」。
「他對我很好、他很聽我的話、他讓我很快樂，所以他愛我」，這聽起來好像理所當然，（在相對情形下也是對的），但不要忘記，他對我很好，如 果我很壞呢？那他就不是愛我；他很聽我的話，如果我的話不當聽呢？他聽我的話就是害我了；他讓我很快樂，如果我要求的快樂是吸毒？他讓我快樂 就不是愛我了。問題是我們每個人的這個「我、老我」都是罪人，所以不管是愛、善良、任何的事，一定要是來自神、倚靠神、歸向神的。這樣才有真 正不虛假的愛。
這件事後來是很不幸的結束。不幸裡面也有幸，包括神也藉著參孫擊殺了一些敵人。但也很不幸，就是參孫的妻子和她的家人都被非利士人燒死，而 參孫還沒有學會功課。人學不會功課就很麻煩，參孫後來又交了個女朋友，又是不該交的，就是大利拉。她是不是非利士人我們不曉得，聖經沒有講， 但參孫就是很愛人，他很愛以前那個老婆，這次又非常的愛大利拉。
日本人很愛天皇、德國人很愛希特勒，愛錯了對象；不僅如此，愛的力量、方向也錯了；對方錯了，你也錯了。他不應該你這樣愛的，你愛天皇的 話，就應該把天皇的制度廢掉，勸他成為一個平民；你愛希特勒的話，就應該勸他把那種白人至上的思想停止，不能勸，你就離開吧，你還聽他的？你 說：「我們不是天皇、希特勒」，但我們都是一個小小天皇、小小希特勒，雖然小很多倍，我們都要人家照我們的意思去做，我們都是罪人，都需要求 上帝來幫助我們。否則就算捨己身，也不對，因為你不應該這樣捨。
參孫愛上大利拉。大利拉，我看她是什麼人都不愛，也不愛非利士人，也不愛參孫，只愛錢。我們看聖經的人一看就看出來，但當局者迷，就常常看 不出來。非利士人就用錢來買了大利拉。大利拉比第一個老婆要厲害一點，第一個老婆是免費幫他們做事，大利拉是要錢。天下就有這麼死心塌地愛人 的參孫，愛是恆久忍耐，參孫是恆久被騙。大利拉問：「親愛的，你哪裡來這麼大力量？告訴我吧。」。參孫沒有透露他力氣的來源，甚至他說謊。說 謊是不應該，但他沒有透露是對還是錯？我說過，我們不是甚麼話都要講出來，不是甚麼話都要跟自己的配偶講，但參孫可以透露到什麼地步？我覺得 對大利拉而言，參孫一開始就不要交往才對。一開始交往一個不是好的女人，以後就很多麻煩。你說；「我是要跟她傳福音」，可能真的傳福音，但帶 來更多痛苦的事情；還是一點麵酵讓全團發起來。
參孫力量的來源其實不是頭髮。你以為是頭髮？不妨留留看，留再長也不會有力量，頭髮不能叫人有力量，頭髮是服權柄的記號（這是保羅講的）， 有力量是他還聽神的話、還信靠神。當他把這秘密透露出來時，他對神的信靠、尊重和愛，就一點都沒有了。本來也很少了，但還有那麼一點點，最後 把這秘密講出來時，就什麼都沒有。所以聖經上講我們被定罪，實在是無可推諉，因為我們知道對錯。我想參孫知道不應該講，他應該知道大利拉不是 一個好東西（或起碼他知道不應該跟大利拉在一起），但他沒有辦法自拔。
所以，大利拉問他的時候，他就騙她。但他發現大利拉也在騙他，他說出「用什麼方法就可以讓我沒有力氣」後，立刻大利拉就用那方法來對付他。 今天如果我說我對牛尾過敏，喝牛尾湯會立刻致命而死，而發現晚餐馬上就有牛尾湯，你是不是罵你老婆？而其實你對牛尾過敏不是真的，喝了以後沒 有死，結果你老婆罵你說：「你騙我，你可惡極了」。應該誰罵誰？你想毒死我呢。當參孫騙大利拉之後，發脾氣的是大利拉，參孫可是恆久忍耐的。
後來參孫就又如法炮製，再騙她一次。三次，白癡也應該明白這參孫應該離開大利拉，結果又是大利拉發脾氣，每一次都是大利拉佔了便宜還賣乖。 她的話也很熟悉：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？」。後來參孫就跟她同心，把事情跟她講，但講了，他就被出賣了。
我在說的是：你就算跟你所愛的人同心，也不一定對，你要同上帝的心，求主幫助我們有真實的愛。口蜜腹劍不一定不對，是學習成長的階段就很 好；而表裡的一致，不在上帝的真道、真理裡，反而是非常危險。
歷史上不也太多這樣的事？漢文帝時代有個最有錢的人叫鄧通，算命的說他會貧窮餓死（我們基督徒不相信算命），皇帝說：「能富通者在我也。何 謂貧乎？」我是皇帝，怎麼會叫他餓死？鄧通為什麼蒙漢文帝愛？因為漢文帝長了個毒瘡流膿，鄧通用他自己的嘴去吸那膿瘡（句踐不也作過這種 事？）漢文帝就很感動，說：「這世界誰最愛我？」（我看到這裡的時候就知道鄧通死定了，不知那些政治人物作何感想），鄧通就說：「當然是太 子」。於是就把太子找來，要他吸出膿瘡，醫生說這樣才能好。太子面有難色不肯作，漢文帝就對兒子說：「鄧通替我吸了膿瘡」。兒子就很慚愧，但 當然也就決定將來登基後要殺鄧通。鄧通替皇帝吸膿瘡，是不是愛他？我不曉得。上下交征利，不一定錯，但一定沒有真愛、也沒有真智慧、真生命。
還有我們知道的事情，齊桓公所以有大業就是因為管仲。管仲要死了，齊桓公就問：「你死了以後，誰來繼這宰相的位置？」管仲答不出來。後來蘇 洵寫文章罵了管仲，說他自己沒有把接班人先訓練好、把壞人先去掉；不過我想管仲也去不掉，這先不談。管仲就說：誰最好？您應該知道，您是君 王。結果齊桓公就說出三個人：易牙、開方、豎刁，這三個都是小人。我們不大知道這三個人，除了易牙，因為有個餐館叫「易牙居」。易牙是最會燒 菜的，有一次給齊桓公吃一碗肉，真是好吃，問是哪裡來的肉？易牙說：這是我的兒子。殺子獻王，各位，我若捨身叫人焚燒，卻沒有愛！
是的，你可以非常跟人同心、捨命、表裡一致，而很邪惡；真正的愛，只有從上帝那裡來。沒有信主的請原諒，所有的良善都要從神來；信主的也請 原諒，我不是要貶低人間的這些愛，而是說這些愛都是相對的，你一定要跟在上帝那邊，對兒女、父母、妻子、丈夫的愛才會真實，也才會真實的對每 個人及自己有幫助。
17-18 節， 「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」 我說過，人間有限度的和平、有限度物質上的改善（包括環境等等），我們基督徒也樂意跟人家一起，但若沒有福音的話，這些都是有限度的。
19-21 節， 「親愛的弟兄，不要自己伸冤（ 這話不是翻得很理想，可能翻「不可為自己報仇」比較好 ），寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行 就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」 。不虛假的愛講到這部分就更難講了。餓了給吃，渴了給喝，這不難懂，但把炭火堆在他頭上，解經家就有很多解釋。我比較接受的意思就是：他悔改；炭火堆在他 頭上可能是一種悔改的表示。
我先講「 不要以惡報惡 」，仇敵，要對他好。這當然也是馬太福音第 5 章耶穌講的： 「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣 也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；」 要愛你的仇敵。這我們常常覺得費解。第一，這好像不當行，因為似乎是姑息養奸；第二，這好像不能行，因為我們作不到。
我簡單的說一下，在聖經裡面，我相信新約、舊約每個字都是神所默示，都有權柄，不會衝突。 「以牙還牙，以眼還眼」 是聖經裡的話，出自出埃及記 21:24 ，也就是神的話。耶穌沒有廢掉神的話，神的話一點一畫不能廢掉，都要成全。那麼，耶穌怎麼成全？這是什麼意思？
「以牙還牙，以眼還眼」 ，第一個意思可以是公平的原則，也就是量刑要跟罪行相符；處罰他，要跟他犯的罪相符，牙還牙，眼還眼。所以，如果偷了一顆雞蛋，要砍頭，量刑過重；殺了 人，罰一顆雞蛋，量刑過輕。這是一個公平的原則，而耶穌完全替我們成全了。耶穌在十字架上、在最後審判中，我們今天還不能完全看到，但知道所 有神的兒女該受的處罰都受了，神沒有不公平，耶穌替我們承受了，在利未記、申命記都有講到。
「以牙還牙，以眼還眼」 ，另一個意思是功利的原則。這「功利」是好的意思，一般就是說要造成最大的好處。人看到一個公平的刑罰就不敢繼續去犯這個罪，社會上就比較安和樂利；當公 平審判時，會在社會上造成廣大功利的果效，就是比較安寧一點。這兩個，耶穌都沒有違反，都實踐了，包括祂在十字架上的死，也是讓我們不僅真是 得到赦免，也是在罪惡的權勢中被更新。不要以為上帝對我們的愛就是一種縱容，那是我們常會有的不當想法。
這裡講的 「不要以惡報惡」 ，就是說我們以牙還牙、以眼還眼，要公平，要讓社會治安很好。其實這不是什麼太稀奇的事情，但這種 「以牙還牙、以眼還眼」 ，不可以變成「以惡報惡」。怎麼樣來執行這種公平？大家也都知道就是公權力、政府來作這事。至於說政府如果不公平怎麼辦？我今天不去談，但總之，當事人不 可以報復的。所以不要為自己報復，這是真的。白冰冰不可以殺陳進興，這是在國家的手裡。 「不要以惡報惡」 就是你即使要公平的對待人家，也是要讓國家來作這事，你不可以自己去打他、殺他；你不可以因為人家的惡，你自己也變惡、變壞了。也就是說基督徒在對人家在 作惡的時候，我們並不是不處罰，並不是對付，並不是只是消極的包容，我們希望盡一切的辦法，包括把這權柄交在政府的手中作該有的處罰、處置， 目的不是自義，也不是要害或恨惡那些作惡的人，而是希望他們悔改，所以這還是愛，但我們真的需要有從上帝那裡來的愛，才能真的切實相愛。
這裡「 仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝 」，也並不是說我們一定照字面這樣，但總是我們對人是良善的，希望他能夠更好，能悔改、認識上帝，更活在真理裡面，繼續的也活出愛。這是上帝白白愛我們這 些罪人的一個結果。
我已經一直講，包括在舊約、新約、耶穌、保羅、摩西、上帝，都沒有說在這世界上人作錯的時候，我們可以不懲治、不管他。保羅也上訴過該撒； 耶穌也責備過法利賽人。我們要有懲治、要有管教，主所愛的，祂必管教，而且會嚴嚴的管教。
這話，「 不要自己伸冤，因為主說：伸冤在我；我必報應 」，是出自申命記 32 章，在那裡也講到說如果以色列人一直不悔改，神會興起殘忍的外邦人來管教以色列人。殘忍的外邦人如果也不悔改，他們也會被神來管教。就是上帝有權柄來管 教、來刑罰，而且最有智慧。所以申命記 32:43 在結束 「伸冤在我；我必報應」 的說法時，最後就說： 「祂要伸祂僕人流血的冤，報應祂的敵人，潔淨祂的地，救贖祂的百姓。」 神做的一切，包括安息日、包括所有的律法、包括懲罰，是希望人行在真理的愛中，而不是繼續的墮落、行不好的事。感謝主，神幫助我們。
這裡我們就要想到：神對我們的愛，到底是什麼樣的愛。我們當然知道， 「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」 。神把我們不配、不應當得到的永生和一切的好處白白給了我們，讓我們知道什麼是愛；我們也就樂意的把這一切的美好，白白的給別人，讓別人也能得到。是你白 白得到、有從神那裡得到的豐富，你才能給；否則你給的最多是參孫的、利百加的愛，都是很有私心，且造成很大禍患。
神給我們這白白的愛，也求主幫助我們千萬不要變成對我們的縱容：「耶穌是我們的一切，我們就繼續犯罪吧」。聖經上說，有人就把神的恩典當作 放縱情慾的機會（猶 1:4 ）；保羅也有講，神給我們的恩典寬容，不是叫我們繼續犯罪，是要我們聖潔、善良。有時我們會這樣想：「神替我們受苦、受難」。在中世紀就有這種非常不公平 的制度：「刑不上太子」（我們中國人講：刑不上大夫）。王子犯罪了怎麼辦？也要處罰，但太尊貴了，就處罰他旁邊的挨鞭童。在我們中國社會裡， 書僮、丫環，這些都要聰明絕頂，因為實在太苦了。太子不好好讀書、搗蛋，老師一說：「打」，挨鞭童就站上來挨打。所以這太子就越來越壞，反正 有人代受罰。
各位，耶穌就是我們的挨鞭童，祂為我們受挨打，使我們不必受苦、受死。但是，我們因此就可以繼續犯罪？保羅說： 「我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！」（羅 6:15 ） 我們不因此就更多的犯罪。希望聖靈讓我們看到祂所做的義行是多大的愛，我們是多大的錯誤、該受多大的刑罰。
請記得：我們的主耶穌在十字架上顯出祂奇妙的愛，也顯出祂的公義， 「若不流血，罪就不得赦免」 。是，十字架的確是極大的愛，但不要忘記，羅馬書整個在講「神的義」在這福音上顯出來。神一定要處罰惡人的。耶穌的死顯出神的愛，也顯出神的義。
祂的死，在羅馬書第 5 章告訴我們，要在祂死的形狀上跟祂聯合，也要在祂復活的形狀上跟祂聯合，使我們在恩典中更聖潔、良善。怎麼講？
祂的死，一個有代替（ substitute ）的意思，如果祂受死，我們就不受死；祂受羞辱，我們就不受羞辱；所有我們該受的刑罰、咒詛，祂都替我們承受，我們都不要承受；祂是代替。
但「跟祂同死、同埋葬、同復活」，除了代替，還有一個意思，就是代表。在祂的死裡面，我們也有分。我們求聖靈讓這代替和代表在我們身上是真 實的，使我們體會到祂的愛、赦免，也體會到祂對罪惡的恨惡和刑罰，使我們不僅在愛、感恩中越來越成熟長大，也在愛中越來越公義、聖潔。