災中禍福
信息經文：出埃及記六章 6 節， 「所以你要對以色列人說：『我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。』」
當我們遇到困難、碰到惡人惡事時，應該怎麼辦呢？以色列人碰到的惡人就是埃及人。以色列人被迫做苦工、被惡待要把男嬰殺死，以色列人應該怎 麼做呢？基督徒如果遇到惡人（壞?舍、同事、上司、下屬、配偶、婆媳）時，應該怎麼辦呢？很多人覺得，新約和舊約的說法，好像是矛盾的；很多 人覺得，耶穌的教訓和摩西的教訓，好像有衝突。我承認新約和舊約有很多看起來不一樣的地方，但要記得，這都是上帝默示的話、完全正確、有效的 話。
當我們覺得有衝突的時候，求主讓我們更謙卑的信靠上帝的話。在這裡，很多人會說，我喜歡新約的神，因為耶穌好慈愛；舊約的神好凶、好嚴厲。 這觀點是錯的，因為新約的神和舊約的神都是同一個神。若真要說他們的差異：舊約是應許，新約是實現；舊約是預表，新約是真實，但是基本上沒有 任何的差別。
常常我們覺得新約和舊約有所差異，就是碰到惡人惡事的時候。耶穌說： 「你們聽見有話說『以眼還眼，以牙還牙』，只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣 也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」（太 5:39-41 ） 這是我們熟悉的經文。托爾斯泰和甘地的不抵抗主義就是源自於此；我覺得他們的理解都錯了。
碰到惡人惡事要怎麼辦？一般的說法，就是要卑躬屈膝、百般忍讓、不抵抗、不跟惡作對、繼續地被傷害，而且主動地 「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（太 5:39 ） 。用比較劇烈的字眼來形容這句話就是：有壞蛋強姦了你大女兒，你把二女兒也送過去；有惡人撞了你的右車門，你連左車門也給他撞；有無理的老板要你無薪加班 一個鐘頭，你就倒替他無薪加班兩個鐘頭，薪水還給他。很明顯的，這樣的實踐是很荒唐的。
耶穌說： 「你們聽見有話說『以眼還眼，以牙還牙』……」 這是上帝的話，出自利未記： 「打死人的，必被治死；打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣 叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。」（利 24:17-21 ） 以及申命記十九章 21 節， 「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」 這也是耶和華的命令。那麼，耶穌反對耶和華？聖子與聖父唱反調？
耶穌的意思是：當埃及人逼迫以色列人 「建造兩座積貨城」（出 1:11 ） 時，以色列人就應該為他們建造四座積貨城；當埃及人強迫以色列人丟棄男嬰時，以色列人就應該把女嬰也丟棄；當法老不給草做磚時，以色列人就應該歡喜快樂的 對法老說，連泥巴也不必給，我們自己會想辦法。是嗎？
常常我們對耶穌（等於耶和華的話）和耶和華的話理解錯了。當我們看到聖經好像錯誤時，其實是我們自己沒有正確的了解。我們需要重新正確的理 解，才能實行耶穌的話。其實，就三位一體而言，耶和華和耶穌，根本就沒有衝突，祂們是同樣的一位神。而新約和舊約就更是一致了，都是神所默示 的永恆的真理。有人看新約、不看舊約，那也是錯誤的。因為耶穌來不是要廢掉律法和先知（就是整個的舊約）： 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太 5:17-18 ） 怎麼成全呢？
「以牙還牙、以眼還眼」表達兩個原則：一個是「正義原則」，另一個是「功利原則」。
就是利未記二十四章 17-21 節所表達的：你的罪行應與罪刑相當。你做什麼樣的錯事，所做的處罰應該跟錯事相當。所以，當我們看到利未記的時候，應該知道這 「他怎樣行，也要照樣向他行」（利 24:19 ） 不是照字面的：你打死別人的牲畜，你的牲畜就要被人打死；而是要賠上牲畜，且賠上的牲畜要與打死的牲畜相當。你打掉別人一顆牙，應當受到相當被打掉一顆牙 的處罰；你打人一耳光的罪，應當受到相當被打一耳光的處罰；你弄瞎別人一個眼睛，應當受到被弄瞎一個眼睛的處罰。
怎麼處罰才最好？我覺得，治亂世用重典就不對了。如果你打掉別人一顆牙，卻受到吊死的重刑；或你弄瞎別人一個眼睛，只受到賠償一個雞蛋的輕 刑；如此過重或過輕的處罰，都是不相宜的。查爾斯 • 狄更生（ Charles Dickens ）時的英國，就是過度嚴格了，小偷、扒手都可以吊死的。
刑罰與罪行應當是相當的。不僅是處罰，獎賞與善行也應該是相當的。上帝要給你的賞罰，應當和個人的行為相當，這叫做正義的原則。這個正義的 原則，從永遠到永遠都不會取消；這正義的原則，在新約也是完全地、繼續地被高舉： 「祂要照各人的行為報應各人。」（太 16:27 ；羅 2:6 ；啟 2:23 ） 耶穌這樣講，保羅和約翰也這樣講，給每個人的是按他當得的分（ To each according to his or her due. ）。
就是申命記十九章 19-20 節所表達的。 「你們就要待他如同他想要待的弟兄，這樣，就把那惡從你們中間除掉。別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」 這功利並沒有惡意，就是你做事的取捨是在乎：能產生最大的好處，你才做。在這裡的處罰是有這樣的用意：希望藉著嚇阻（作惡者受到恰當的處罰，其他的人因此 心存警惕，不敢以身試法，帶給社會大眾較廣泛的利益，就是良好的治安。
耶穌和保羅也如此說。當我們行賞的時候，也是一樣。不可以過量，也不可以不及，且應當產生最好的結果，叫你能到天上。耶穌說： 「倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜 出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」（太 18:8-9 ） 你的眼睛叫你犯罪，就叫你的眼睛受到適當的處置，使你不致喪失性命。保羅說： 「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」（提前 5 ： 20 ） 行善應當受到鼓勵，好叫善行更廣泛；行惡應當受到懲治，好叫惡行更減少。要小心的是：這個「以眼還眼，以牙還牙」的「正義原則」，千萬不要變成「以惡報 惡」的原則！新舊約同樣禁止這樣的做法。
耶穌說「不要與惡人作對」 ，表面看來好像是「不應該以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」，然而耶穌的 意思是「不要以惡報惡、不要被惡勝過」 ： 「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，祂必拯救你。」（箴 20:22 ） 惡一定要受到攔阻。以惡報惡，就是增加了惡。當人打我們的右臉時，我們希望他會受到被打右臉的處罰，但不要和他一樣去行出打人右臉的惡。我們不用念法律、 哲學，單單思想就可以知道：當我的大兒子無情地打了小兒子，我不可以鼓勵或容許小兒子用同樣殘忍的方式打回去。若受害者不可以報復，那要怎麼 辦？就要設立公正的、無私怨的第三者，也就是交在公權力（政府，或國家的仲裁者，或父母）的手裡，由他們來施行處罰和管教的權柄。
這裡也包含一件事，就是受害者不應該有報復、恨惡的心，否則就與加害者一樣的惡。這一點，不僅新舊約一致，連整個人類的文明也一致。所有的 惡行，還手、還嘴、打?人，都是惡的。惡人的惡行當然應該受處罰，但我們不能以惡報惡，以至於我們也變成了惡人了；也不要不制裁惡人，以至於 惡人囂張，罪惡繼續下去。 「以眼還眼，以牙還牙」的意義：積極的是「以善勝惡」，消極的是「不要以惡報惡」。
舊約和新約都希望人和社會能越來越好。如此，就不可增加傷害、不可增加惡、不可以惡報惡，且惡行需要被遏止。恰當的管教和處罰，不是恨他， 而是愛他，要他和整個社會少作惡。
有兩位偵探小說家， Agatha Christie （阿嘉莎•克莉絲汀）和 P. D. James （詹姆斯），都是虔誠的基督徒。 P. D. James 的小說和書名，大概都跟信仰有關。他的一本感人肺腑的著作，《原罪》（ The Original Sin ），有很強烈的現實背景──在二次世界大戰時的法國時，很多法國人都跟納粹合作，把猶太人送到集中營，最後虐殺了他 們。他們雖不是直接的殺害猶太人，卻是間接的兇手。因此，猶太人在二次大戰以後，不管是個人或政府（尤其是以色列政府），都非常強烈的、「上 窮碧落下黃泉」的要把這些納粹的同黨抓出來，使他們受到當受的懲罰。這些劊子手後來大多遠避南美或阿根廷。
故事敘述：
一位 75 歲的猶太老人加百列，他花了 40 年的時間，找到間接害死他妻兒的兇手。這人一樣老了，妻子也死了。加百列用以惡報惡的方式向這兇手報復，同樣的殺掉他已經成年的兒女。
當加百列向這殺害他妻兒的兇手、也是死者的父親自白的時候，他就像法官一樣的在定這人的罪：「你站起來。我找了四十年的正義，我現在找 到了。你在二次世界大戰殺了我妻兒的事被我查出來了。當我的太太死後，我的人生幻滅，我也不再信上帝了。我要自己拿起正義之劍，為我的妻兒主 持正義。」
注意，這個猶太老人以惡報惡的結果，就是從受害人變成害人者了。
老人加百列繼續說：「你的妻子死了，所以我不能殺她。但我殺了你的兒女。」
就像汪精衛的維新政府跟日本人合作，我們很難論斷這兇手的對錯。在二次大戰後，這些間接殺死猶太人的兇手不也曾被稱為「拯救法國人的英雄」 嗎？
兇手說：「我這樣做是出於戰爭。更重要的是，加百列啊，如果你要把自己當上帝作審判的話，你最好先確定你有上帝的全能，才能做最智慧的 判斷。我告訴你，被你殺掉的，不是我的親生兒女，是我領養的。你殺錯人了。」
加百列立刻崩潰。四十年來，他的正義感激動他去做這件事；結果，他是不義的殺死兩個無辜的人。他走到海邊泥沼，自沉而死。他自殺了。
P. D. James 描述老人走到海岸邊的時候，萬物好像都在悲嘆。這讓我想到羅馬書八章 22 節，「一切受造之物一同歎息」。老人走到海邊的泥沼，自沉而死，好像約翰．本仁（ John Bunyan ）《天路歷程》裡的「絕望的沼澤」（ The Slough of Despond ）。
在聖經裡面，也有兩個人有最大的正義感，一個是押沙龍，一個是亞希多弗。他們一直要拿起正義之劍，但是他們以惡報惡，要自己當上帝。
不要把押沙龍想得很壞。他非常的好，不僅外貌毫無缺點，甚至個性也是嫉惡如仇的。撒母耳記下十五章講到，押沙龍花了四年的功夫，攏絡以色列 人心，用的就是正義。他說： 「你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。」「恨不得我作國中的士師 （英文就是 judge 〔法官〕） ，凡有爭訟求審判的到我這裡來，我必秉公判斷。」（撒下 15:3-4 ） 然後，押沙龍就得了以色列人的心。這表示當時有很多不公平的事，因為大衛越來越昏庸。
我想，押沙龍說這話的時候，眼中都是淚水和怒火。這話其實也是對他父親大衛說的：「他瑪有情有理的被玷污了，你為何不秉公判斷呢？你寵你的 兒子，我要拿起正義的劍。」當押沙龍的妹妹他瑪被暗嫩強姦的時候，大衛沒有做任何的事。後來押沙龍不僅殺了暗嫩，還殺了很多無辜的人，甚至要 殺他父親。他有理，但他過分了。誰都不可以以惡報惡。
押沙龍叛變後，亞希多弗投靠他。亞希多弗是個老人，他對押沙龍說： 「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。你所尋 找的人既然死了，眾民就如已經歸順你，這樣，也都平安無事了。」（撒下 17:1-3 ） 你能想像亞希多弗講這話時是渾身發抖嗎？因為大衛玷污了他的孫女拔示巴，殺了他的孫女婿烏利亞。他要正義，他要報仇。
不論是押沙龍或亞希多弗，他們都拿起他們不可以拿的正義之劍。好像矛盾？沒有矛盾。舊約、新約都講「以牙還牙，以眼還眼」。 第一，罪惡要得到適當的處罰；第二，罪惡一定要被攔阻，減少。 舊約、新約也都一樣──被害人不可報復，要由上帝或上帝設立的第三者或公權力來做這事。 而且，在饒恕和赦免的時候，犯罪的人要有悔意。 沒有悔意，你的饒恕和赦免就會縱容更多的罪惡。
描述饒恕最有名的經文，就是彼得問耶穌： 「我要饒恕人幾次？七次夠嗎？」 耶穌說： 「不是到七次，乃是要饒恕人七十七次。」 （太 18:21-22 ） 然後，耶穌又講了一則「天國的比喻」： 「有人欠了主人一千萬的銀子，主人動了慈心，就把他釋放了，並且免了他的債。那被赦免、被饒恕的僕人出來，遇見他的一個同伴欠他 十兩 銀子，便邪惡的揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裡，等他 還了所欠的債。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大 怒，收回一切的饒恕，且把他交給掌刑的，下在監裡，等他還清了所欠的債。只要他有一文錢沒有還清，就不可以出來。……」（參太 18:23-35 ） 不是要饒恕七十七次嗎？但才第二次，主人就沒有饒恕那僕人了。
這比喻告訴我們：赦免的條件、原因和結果，都有悔改和更新的成分。 赦免不是?容罪惡。人不悔改，就不可以赦免；如果赦免，就是縱容罪惡。被赦免的人若不更新，不變得更善良，甚至就要收回他的赦免。 所以，行惡的刑罰、行善後的獎賞是必要的，但受害人絕對不可有報復的心 。
新約教導人： 「要愛人如己」、「不要以惡報惡」（羅 12:17 ）、「無論是誰都不可以惡報惡」（帖前 5:15 ） ；這些話不是耶穌和保羅創新的，而是出自舊約利未記十九章 17-18 節的話： 「不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。」 錯誤要被指正，但不要恨他。
我相信當保羅說 「無論是誰都不可以惡報惡」 的時候，一定想到有些人是被傷害的。他警告這些人，尤其要小心，不要以惡報惡；否則就像剛才故事中的加百列。就算被殺的兩個孩子是那兇手的親生兒女，加百 列就可以殺他們嗎？加百列與他們之間並無仇無恨，只是因為他們是兇手的血親，就可以殺嗎？不是血親，就算殺錯了嗎？都錯了，都毫無正義，都只 有報復、自義、驕傲、狂妄的心。
任誰都不可以以惡報惡。今天在教會裡，我最怕遇到心中有苦毒的人。他不一定有行動上的報復，但他心中可以有很多的恨，是傷人傷己的。求主幫 助我們。
我們碰到惡人惡事要怎麼辦？不要老以為，你就是那碰到惡人惡事的人、你就是那個受害的人。說不定，你就是那個常常傷害別人、加給人惡事的惡 人。當然，現實裡我們兩種都有。我們既傷害人，也被人傷害。但是，如果你天天都覺得人家虧欠你，你生活就非常痛苦。保羅說： 「凡事都不可虧欠人；惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。」（羅 13:8 ）
「不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。」（箴 24:29 ） 就良善和慈愛而言，我們希望人怎樣待我們，我們就要怎樣待人。但就罪惡而言，我們不可按別人惡待我們的，惡待回去。人怎麼惡待我，我總不被惡所勝。他應當 受到的任何刑罰，不是我們來做的，而是讓公權力來處置，而且我們不可有幸災樂禍的心。我們只能有的快樂是，上帝的公義得以彰顯。
「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（太 7:12 ） 你以為 「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太 5:44 ） ，是耶穌發明的嗎？這是出自箴言二十五章 21-22 節： 「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」 總之我們善待人，不管是仇敵、是朋友，都是要讓良善增加，仇恨減少；是要消除邪惡，而不是助紂為虐！
今天我們不講良善的部份，就是善待人，得到賞賜；而講罪惡的部份，就是人的報應一定要交在上帝的手裡，而且被饒恕的前提是：被饒恕的人要悔 改。詩篇中，有七篇有名的懺悔詩（ 6 、 32 、 38 、 51 、 102 、 130 、 143 篇）。詩人誠實勇敢的承認罪惡、悔恨罪行，求能得到神的憐憫，因為 「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」（箴 28:13 ）；「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹 1:8 ）。
承認自己的虧欠和錯誤，這樣的悔改在法老身上，我們沒有看到，以至於有十個大災在埃及。
神實在不想降任何災禍在我們身上，神希望我們不必經過任何災禍就得到拯救和幫助。 「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？」（ 結 18:31 ）「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回， 轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」（ 結 33:11 ） 所有的刑罰是希望我們少犯罪。所謂「災中的禍福」，就是災難可以是一個祝福。災難如果叫我們停止犯罪、更認識上帝的公義、順服上帝；那災難對我們而言，就 是好的，就是有益的： 「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」（詩 119:71 ） 可惜，很少有人有這樣的聰明智慧。
我們看法老好笨，經歷了十個大災，才讓以色列人離開埃及，但後來又反悔，以至於會發生第十一個災，埃及全軍在紅海裡被滅絕的事。我們往往比 法老更笨。十個災就叫法老做當做之事，讓以色列人離開了；但我們經歷了一百個、一千個災，也沒有叫我們悔改。試問，我們生活中的禍患還不夠多 嗎？為什麼還有嗎？是因為那個惡人造孽嗎？是不是你自己也要負責任呢？
最好的是，我們聽上帝的話就善待人、對人好，但這樣的人少之又少。次好的是，我們做錯了，神提醒我們、勸我們，我們就改，但這種人也少之又 少。第三好的是，因著我們的愚頑悖逆，不會自動做好事、神提醒我們也不去做，所以神就擊打了，我們就改了，那也不錯，第一個災就叫人悔改了。 但半年、十個災也不能叫法老悔改。我們半輩子都在災難之中，我們比法老要硬心多了。
所以碰到災難怎麼辦？能悔改最好。可是我們若不悔改，就是在迎接更多的災難。神用重重擊打的方式，為要使我們都能脫離永恆的刑罰，得到永恆 的祝福。願我們看到法老所承受的十災時，能以他的頑梗為鑑。
當摩西、亞倫很客氣的去對法老說： 「耶和華 ─ 以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」（出 5:1 ） 法老的反應是什麼呢？當神只好言相勸而沒有刑罰時，人很少會聰明的聽勸；反之是：
１ . 狂妄： 法老說： 「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」（出 5:2 ） 為什麼要打，才能不狂妄呢？甭說我們自己，起碼在看到別人的時候，都是這樣「不打不成器」。至於成器沒有？還是未知之數。
２ . 自己變本加厲的更壞： 法老吩咐督工的和官長說： 「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少。……你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們 勞碌，不聽虛謊的言語。」（出 5:7-9 ） 一章 10 節講到「我們用巧計待以色列人」，那詭計是什麼？就是思想上的麻痺，教你作愚民，愚忠愚孝，還要稱謝皇恩浩蕩。儒家就有這樣的毛病，教你無條件的忠孝， 說：「天子聖明，臣罪該萬死。」以色列就是這樣，離開埃及了，還想回去。我們基督徒也是這樣，美國南北戰爭（ The Civil War ） 前的南方白人，就認為虐待黑奴是應該的。
惡人法老先灌輸以色列人一個觀念：你們要做不該做的苦工；被虐待之後，還要挨打。事實上，以色列人一開始就不應該擔那不當做的苦工，更不應 該向法老稱謝。
３ . 攻擊別人，把受害者說得更壞： 法老說： 「摩西、亞倫！
你們為甚麼叫百姓曠工呢？……你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』……不要聽虛謊的言語。」（出 5:4,8,9 ） 事實上是法老在說謊、在壓迫以色列人。
４ . 使神的兒女僕人互相攻擊，更加灰心： 後來以色列人就怪罪摩西、亞倫： 「願耶和華鑒察你們，施行判斷；因……你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」（出 5:21 ） 西遊記裡的孫悟空不也這樣，常被豬八戒和唐僧罵得狗血淋頭。摩西、亞倫就很灰心的回到耶和華那裡，說： 「主啊，?為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉?的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」（出 5:22-23 ）
為什麼他們的處境沒有轉好，反而更壞？神不會做錯事，但神實在是有好生之德。對頑梗的惡人，不打你、不罵你、好言相勸的結果，就是你變本加 厲的壞。所以，神就以惡劣的情勢對待惡人，好叫人悔改。
紐約時報的專欄作家（ columnists for The New York Times ） Nicholas D. Kristof ，在最新出版的 " The New York Review of Books " （ Feb. 9, 2006 ）寫說，身為記者的他看過太多殘忍的事，包括天安門事變、亞洲和非洲的大屠殺。但他實在無法忍受現在蘇丹政府在 Darfur 的殘暴：比較不黑的種族滅絕比較黑的種族。按聯合國的估計，這問題再不改善的話，每個月將會有十萬人死亡。」我們太習慣於邪惡、殘忍，好像一 眨眼功夫 就算了。
另外有一個女作家 Samantha Power 寫了一本書， " A Problem from Hell: America and the Age of Genocide " （從地獄來的問題─美國和滅種的事情） ，倒不是說美國人製造滅種，但是在二十世紀，包括納粹消滅猶太人，大家的反應都是出奇的慢。第一個就是，人性本善，不相信有這種事。我很難想像有人這麼樂 觀。如果你自己照照鏡子，也應該知道至少有一個人的人性非本善，那就是我們自己啊！
Samantha Power 和 Nicholas D. Kristof 說，美國政府每次聽到這些大規模的屠殺（不管是在亞洲或非洲），第一個反應是，沒有這回事。第二個反應是，他們的政府會解決的。然後是，希望聯合國來談 判。到最後實在有太多災民了，美國就會有大量的物資救濟。這些都很好，但最基本的沒有做──就是你要遏止罪行，除非你讓犯罪的人受到懲罰。除 非有十災，否則人是停不下來的。法老是這樣，但希望你我不是這樣。
當邪惡一波波的來到時，千萬不要以惡報惡，那會增加邪惡，使你變得和惡人一樣。感謝主，摩西沒有像法老一樣。我們不要媳婦熬成婆了，也像婆 婆一樣；但是，當惡行發生的時候，也千萬不要用懦弱和退讓來面對惡，那同樣會增加邪惡，因為惡人會得寸進尺。
人家打你右臉，你也反打回去，那一個惡就變成兩倍；你讓步，讓人家繼續打，那也是加倍的罪惡。面臨邪惡，我們不能讓罪惡繼續下去，乃要以善 勝惡，用愛、用智慧、用真理、藉著神使用的公權力，來對抗惡。
在惡劣的情勢下，神必開路，要盡可能地找出解決的管道，但絕對不是忍耐邪惡，乃是要忍耐對抗邪惡。希伯來書十一章 27 節說， 「摩西因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」 忍耐這個字，我們基督徒常理解錯了，以為忍耐是接受邪惡的能力──任人怎麼打怎麼罵，我們都要「打落牙，和血吞」、無限 的容忍和 接受。但是從舊約和耶穌的話來看，並不是這樣解釋的。怎麼忍耐？摩西並不是默默地接受邪惡的能力，叫以色列人繼續忍氣吞聲，而是堅定地對抗罪惡的毅力。無 論法老怎麼打壓、怎麼謾?、怎麼頑梗，摩西就是信心堅定、再接再厲、堅忍的對抗法老，不似以色列人老是心想「就此退讓了吧」，而且不能變得跟 法老一樣惡。
雅各書也說： 「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」（雅 5:7-8 ） 農夫不是忍耐等候蝗蟲、病蟲害、熱風、災禍傷害五穀，乃是忍耐地保護地裡的出產，讓他有收成。再一次強調，再大的艱難也不放棄盼望，是很堅定的、勇敢的對 抗邪惡，並不是懦弱地接受邪惡。
使徒行傳十六章講到，保羅來到腓立比，為一個使女趕出身上的巫鬼，結果被官長吩咐人無理的痛打了一頓，又下到監裡。後來保羅在監獄裡帶獄卒 信主。第二天早上，官長打發差役來，告訴保羅：「你們可以走了。」面對邪惡，保羅不是很客氣的接受，而是說： 「我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們，又把我們下在監裡，現在要私下攆我們出去嗎？這是不行的。叫他們自己來領我們出去吧。」（徒 16:37 ） 保羅這樣做，是為了叫罪惡不要繼續擴大，不要以後宣教士一到這裡，大家就說「打啊」，因為基督徒不在乎被打。我們可以不算帳，但縱容，會叫罪惡繼續猖狂下 去。
使徒行傳二十五章也講到，保羅先被指望保羅送他銀錢的巡撫腓力斯耽誤三年，然後又換了一個巡輔非斯都，他要討猶太人的好，就說：「你要不要 跟我上耶路撒冷？」保羅被對待，就像葉 名 琛 一樣，什麼都不能做，但保羅不能再被拖下去了，就說： 「我站在該撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事，這也是你明明知道的。我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我 也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。」（徒 25 ： 10-11 ） 面對邪惡，不是懦弱，也不可以懦弱，也不可以以惡報惡；那都是增加罪惡。
但是，面對罪惡，如果沒有公權力為我們伸冤，或公權力就是傷害我們的法老、老闆、老公、父母時，該怎麼辦呢？甚至這個公權力就是波提乏、就 是法老、就是掃羅，那麼約瑟、以色列人、大衛又該怎麼辦？其實這種處境到處都是，常常要為我們伸冤的對象，正是逼迫我們的來源。我要說，第一 個，我們絕對不能以惡報惡。日本人強姦中國婦女，中國人卻不能反過來去強姦日本婦女。他們應該受到處罰，但不是我們也去做那惡行。倘若如此， 就是增加罪惡、被惡所勝了！
如果真是四顧無援的時候，我們求神叫我們真是靈巧像蛇、馴良像鴿子，因為有的時候，我們真的就是要逃避那凶惡。保羅就曾說： 「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人。」（羅 15:30-31 ） 甚至有的時候，我們要求神幫助我們脫離惡者的手，因為我們真的無法對抗。 「也叫我們脫離無理之惡人的手；因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者（或凶惡）。」（帖後 3:2-4 ）
回到出埃及記。
耶和華曉諭摩西說： 「你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。」（出 6:10-11 ） 神要的目的是要使埃及人、以色列人都更認識神。然而，神的僕人摩西在耶和華面前說： 「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」（出 6:12 ） 摩西因此更灰心。同樣，我們每一個事奉主的人，在事奉的路上越走越對的時候，可能會經歷到更大的黑暗和艱難。
神要降災時，連神的僕人摩西都差點要失去信心。其實這些災對埃及人和以色列人都有益處。 「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」（出 7:5 ） 這災對埃及人的好處是：他們會知道耶和華是神，因為他們不聽神的話，神只好降災。災若能使人順服神，這災還是好的。後來當災越來越多時，摩西的信心就越大 越不動搖；以色列人也越聽話；法老因為身在罪中太久，反而就越麻木不仁。願我們不用神加給我們任何災難，就能學會功課。
當摩西、亞倫如何溫和地對法老好言相勸，法老都不聽的時候，神就使埃及人遭遇更重的災。如果法老對神有信心，那麼每一個災難都能產生福氣。 神要凡恆心忍耐的人更認識神，所以開始施行災難重罰埃及人。
法老一開始就應該善待以色列人。當我們惡待人時，若能聽神的話不要再惡待人，那也還好；但若越加惡待人，神就只好用災來使人悔改。第一個災 降下時，如果埃及人和法老肯聽就好，但法老非要到第十災才聽，那就是法老咎由自取的。
「法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫。」（出 7:13 ） 法老的心會剛硬，正是因為作惡多端，而且越來越惡，所以責任是在法老自己。當災情稍微緩和下來，法老的心又開始剛硬。不必法老，我們不也都是如此嗎？只要 還有一點漏洞可鑽，我們對神的提醒總是不放在心上。
第一個災，法老根本不怕，因為法老的術士也能行。聖經上說： 「法老轉身進宮，也不把這事放在心上。」（出 7:23 ） 這都是我們的本性──不走到山窮水盡，我們不向著神。求主叫我們快快歸向神，千萬不要到了山窮水盡才向著神。
過了第一災，因著法老心硬，災難開始越來越大。
第二災是蛙災。這災來得很大，所以法老有點退讓了。人只要還有一點理由就總是抗拒神。 「法老召了摩西、亞倫來，說：『請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。』摩西對法老說：『任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並 你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裡呢？』法老說：『明天。』摩西說：『可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華 ─ 我們神的。』」（出 8:8-10 ） 當你家到處都是青蛙時，現在有人願意為你禱告除滅青蛙，你願意他何時禱告？當然是現在，但法老說明天才除去蛙災。人只要認為自己還有法可想，就不想靠上 帝；只要還有別的路可走，就不想走神的路。這也代表法老不是很真誠的懊悔。
耶穌說： 「要愛你的仇敵，為那逼迫你的禱告。」（太 5:44 ） 摩西從第二災開始，就為仇敵法老禱告。摩西的做法與耶穌一樣。我們為仇敵禱告什麼呢？當然是要人得到最好、也成為最好的；若要叫人得到好的、成為好的，那 人就必須悔改、認識福音。摩西可以為法老禱告，使他經歷各樣的災禍後能夠悔改、認識上帝，甚至和以色列人和平相處。可是摩西的禱告是求神把災 挪去。禱告的結果就是帶來更大的災，因為法老沒有悔改，摩西的這禱告就是害了他。
今天教會很多弟兄姐妹希望牧師為他禱告，好叫他早日脫離疾病困厄。不要使這樣的禱告，只是叫你和法老一樣更遠離上帝。我們都希望自己沒有災 厄，可是有時候好像身上有根刺，會叫我們循規蹈矩一點，不致放肆。
耶穌為仇敵的禱告，都是要叫人悔改，不是讓人予以予取的犯罪。耶穌對仇敵法利賽人的責備比摩西對法老的責備更嚴厲！
蛙災一過，法老就又心硬了： 「法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。」（出 8:l5 ） 於是有了第三災虱災。法老的術士行不出來，就對法老說： 「這是神的手段。」（出 8:19 ） 原文是 「這是耶和華的手指。」 耶和華的手指是用來創造宇宙萬有的： 「我觀看?指頭所造的天，並?所陳設的月亮星宿。」（詩 8:3 ） ，一個讓我們享受的美好世界。上帝的手指是用來寫出十誡的： 「耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。」（出 31:18 ） 這也是恩典，讓我們認識上帝的話和律法。如果神的創造和命令不能叫人悔改的話，耶和華的手指就要在伯沙撒皇宮的牆上寫上 「神已經數算你國的年日到此完畢」（但 5:26 ） 。
法老的心更剛硬，第四災就來了。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋，敗壞了埃及全地。法老就召了摩西、亞倫來，說： 「我准許你們去獻祭，但 就在這地 祭祀你們的神吧！」 摩西堅定、沒有讓步，因為神的話不可以打折扣： 「這樣行本不相宜，我們要往曠野去，照著耶和華 ─ 我們神所要吩咐我們的祭祀他。」 你不讓步，魔鬼就讓步；你讓一步，魔鬼就進一步。摩西不讓步，法老就讓步，只是還不多讓： 「我容你們去； 只是不要走得 很遠 。 求你們為我祈禱。 」
只要一有災禍，法老就退讓一步；只要一有真理，魔鬼就退讓一步。只要災禍稍減，法老就又凶狠起來；只要我們對真理的堅持稍弱，魔鬼就又反咬 過來。當法老以為自己還可以想辦法時，就拖延對神的降服，人不到盡頭總是不肯回頭。當你進仇敵就退，你退仇敵就進，人都是如此。
法老求摩西和亞倫為他禱告。我們在教會裡也常教導人要禱告，也常為人禱告，但應該禱告什麼呢？我們要愛仇敵、為仇敵禱告，我們當然不希望仇 敵受災禍，但若因此寵壞仇敵，並沒有叫仇敵解決所有問題的根源：就是人自己的頑梗和悖逆。這不是愛仇敵，這是在害仇敵！
我們為人禱告什麼？是求災難不要臨到他而已嗎？許多教訓不都指出如果惡人沒有看到自己是如何欺負、惡待別人，這樣的禱告只是叫人平平安安地 繼續犯罪罷了！ 我們為他禱告神的，不只求沒有災難，應該求神幫助他，停止作惡。他若不停止作惡，只會持續的加重臨到他身上的災難、痛苦或病情！
第五災是畜疫之災。這災重複提出兩個重點：１、耶和華要分別以色列人和埃及人；２、以色列人不可事奉法老而要事奉耶和華。這兩個都是一個。 我們跟人的分別，就是我們專心的信靠上帝、愛上帝、事奉上帝。
一災接著一災。詩歌〈只要信祂〉中有段一詞是「快快信祂」，試問你還有多少機會啊？法老還有多少機會啊？
第六災瘡災，摩西、亞倫取幾捧爐灰，在法老面前向天揚起來。在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。法老的心依然剛硬，不聽 他們的。（出 9:8-15 ）
摩西向法老指出一切問題的根源： 「其實神叫你存立，是特要向你顯神的大能，並要使神的名傳遍天下。你還向神的百姓自高，不容我們去嗎？」（參出 9:16-17 ）
摩西說法老的問題就是他的驕傲，自高自大，不但做盡錯事還要怒?別人、苛待別人。對惡人真正的好，就是不要再讓惡人製造更多的惡行去惡待別 人，以致有更多的災難臨到這惡人。
耶和華愛法老，提醒法老後，又給了他一天的緩衝時間才降下第七災雹災。 「耶和華希伯來人的神這樣說，『……到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切 所有的催進來；凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。』」（出 9:13-19 ）「法老的臣僕中，懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜跑進家來；但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜留在田裡。……在埃及遍地，雹擊打 了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。唯獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。」（出 9:20-21 ， 25-26 ）
惡人並不會因為有多一天的?容就悔改，反而是多了一天的時間去犯罪。要效法尼尼微城的人因為神延遲四十天降災，就多了四十天的時間認罪悔 改。埃及人中懼怕神的，就叫牲畜跑進家來，但總有不把神的話放在心裡的人，就遭遇禍患了。法老一開始就不把神的話放在心上。
因這災慘重，法老就只好認罪說： 「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。這雷轟和冰雹已經夠了。 請 你們求耶和華 ，我就容你們去，不再留住你們。」（出 9:27-28 ） 從這句話可以看出法老的認罪並不徹底。他是一開始就犯罪，虐待百姓，大言說謊，還加重以色列人的重擔，豈是這一次才犯罪呢？人總是盡量少說自己的不對和罪 惡，多說別人或神的不對和罪惡。願我們都能像她瑪的公公猶大，承認她瑪比他更為有義，從此猶大也不再犯罪了。（創 38:26 ）承認罪過就不要再犯，免得像法老一樣，只會帶來更多的處罰。
法老說：「請你們為我求耶和華。」我們為國家禱告什麼？是求神挪走震災、風災、雨災、旱災、疫災而已嗎？我們求國泰民安的結果，不是只使人 更多吃喝玩樂、祭拜偶像、陷於不義嗎？我們向神禱告，要最重要的是人知道全地都是屬耶和華的，既知道祂是真神，就要懼怕祂，並且敬拜祂，否則 罪人只會越發犯罪、得罪神。
一災甫停，一災又起。在這麼多的災裡，雖然是許多的禍患，但也有許多的恩典和祝福：摩西和亞倫的信心越發堅定，以色列人敬畏神的心越發火 熱，這實在比世上的一切美物都更為寶貴。耶和華對摩西說： 「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳 中，好叫你們知道我是耶和華。」（出 10:1-2 ）
我們為什麼總是如此剛硬，非要神行出神蹟，到人被定罪的無可推諉的地步呢？我們為什麼不是使神顯出神蹟，使我們知道天地都屬祂，並要好好的 事奉祂呢？我們一定要知道物質的祝福與今生的平安並不是最大的福氣，最大的恩典是我們能知道耶和華是神，祂是大而可畏的神，大到全宇宙都容不 下祂、大到祂能行最大的災；祂也是小而可親的神，小到願意住在我們心裡，永遠與我們同在，並且降卑地服事我們、幫助我們！
摩西、亞倫進去見法老，對他說： 「耶和華 ─ 希伯來人的神這樣說：『 你在我面前不肯自卑要到幾時呢？ 容 我的百姓去，好事奉我。你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內，遮滿地面，甚至看不見地。」（出 10:3-6 ） 摩西就轉身離開法老出去。法老的問題就是不肯自卑。你一定要藉著這重重的災，讓耶和華的名傳遍天下嗎？連米甸祭司葉忒羅都說： 「耶和華是應當稱頌的；祂救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。……我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都 大。」（出 18:10-11 ）
我們在神面前不肯自卑要到幾時呢？我們一定要在自己身上顯出得罪神的結果，讓人得知上帝是輕慢不得的嗎？我們不但要承認自己的渺小、錯誤， 更重要的是要事奉神。常常我們不但自己不肯事奉神、敬畏神、認識神，還要攔阻人進去神的國、遏止人事奉神；或看到別人忠心愛主時，還恥笑他是 又笨又差勁、又幼稚又不肯用腦筋的人，那麼我們就要遇到最大的災了！
法老明明知道，又不肯自卑。連法老的臣僕也都對法老說： 「這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去事奉耶和華 ─ 他們的神吧！ 埃 及已經敗壞了，你還不知道嗎？你還要頑梗下去嗎？ 」（出 10:7 ）
但以理也對伯沙撒說： 「你是尼布甲尼撒的兒子， 你雖知道這一切，你心仍不自卑 ，竟向天上的主 自高，又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」（但 5:22-24 ）
西底家也是如此， 「行耶和華神眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他， 他仍不在耶利米面前自卑 。」 （代下 36:11-12 ）
亞瑪謝也是，他 「殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：『這些神不能救它的民脫離 你的手，你為何尋求它呢？」王對先知說：『誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？』先知就止住了，又說： 『你行這 事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。』 」（代下 25:14-16 ） 西諺云：「神如果要毀滅一個人先叫他發瘋。」聖經裡沒有這句話，但跟這句話最為貼近的就是先知的這句話。
當神降的災越大，法老就越認錯，若越真實悔改，只會越接近神，可惜法老的認錯都只有三分鐘熱度，以致只有離地獄越近而已。
為什麼法老要留下以色列人，不放他們走呢？因為法老不要以色列人事奉神、因為法老要以色列人單單事奉他！我們身邊不信的世人和家人豈不也都 是如此嗎？當你越要服事神，他就越不斷地挑你的毛病，大大羞辱你，明明禁止你事奉真神。他們只要你像奴隸一般地單單服事奉他們！
法老的理智有時會被暫時提醒一下，可惜為德不卒。法老對摩西、亞倫說： 「你們去事奉耶和華 ─ 你們的神；但那要去的是誰呢？」 摩西說： 「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。」 法老對他們說： 「我容你們和你們婦人、孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎；因為有禍在你們眼前，不可都去！ 你們這壯年人去 事奉耶和華吧 ，因為這是你們所求的。」（出 10:8-11 ） 法老要婦人留下來，是要壯年人再回來。 願我們不要留下任何一點東西服事魔鬼。任何影響和傷痕都不要留下。法老還恐嚇以色列人「有禍在你們眼前」，他的三心二意只會惹來更大的禍患。
埃及人看到這麼多神蹟應該就要快快悔改啊！願我們不要像猶太人一樣，看到耶穌行了那麼多的神蹟，仍然沒有悔改信靠神！於是，一災比一災可 怕。
第八災是蝗災。 「蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」（出 10:15 ） 於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說： 「我得罪耶和華 ─ 你們的神，又得罪了你們。現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華 ─ 你們的神使我脫離這一次的死亡。」（出 10:17 ） 法老真的害怕了。法老的話豈不是與浪子說的一樣，謙謙卑卑地承認： 「我得罪了天，又得罪了你。」（路 15:18,21 ） 法老求神救他脫離死亡。但願我們承受短暫的痛苦後，可以不必承受永遠的地獄之痛！
但是，法老的話仍然不對。 法老不應該是求他能脫離死亡和蝗災，乃是應該求他能脫離自己的罪惡、自私與狂妄。 我們不要先想到政府、父母和別人是如何惡行惡狀，乃要先想到自己的悔改認罪，先求自己脫離屬世界的「眼目的情慾」、「肉體的情慾」和「今生的驕傲」！
第八災停止後，法老並沒有因此悔改，法老的罪就更大了
當第九災黑暗之災臨到的時候， 「耶和華對摩西說：『你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。』摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本 處；惟有以色列人家中都有亮光。」（出 10: 21-23 ） 但那個黑暗不是最大的黑；最大的黑是人心中的黑暗，是法老心中的黑暗。耶穌說： 「你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（太 6:23 ）
耶穌醫治一個生來瞎眼的人，說： 「我在世上的時候，是世上的光。」（約 9:5 ） 這光開了瞎子的眼。 「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」（太 9:39 ） 在黑暗裡的有光明，在光明裡的反而黑暗了。為什麼？那瞎眼的人信靠了耶穌，就看見了；那看得見卻頑梗不信的人，就 陷入更深的 黑暗裡。
逼迫耶穌的保羅，能看見的時候，其實在黑暗中；而他在大馬色的時候，有三天的時間被基督的光擊瞎，暫時看不到，但他心中的光卻從那時候被打 開了，開始認識耶穌。這是他光明的開始。
第九災，法老很嚴厲的對摩西說： 「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面，因為你見我面的那日，你就必死！」（出 10:28 ） 結果他們又見了一次，是法老懇懇哀求摩西的。
在這整個災裡，摩西沒有被惡所勝。他繼續為法老禱告。法老一直有恩典、有機會更認識上帝。 神要埃及人知道耶和華，埃及人如果能快一點認識神不是很好嗎？
「他們就知道我是耶和華」， 這句話 在以西結書裡出現最多次。人常常在神藉著災難和痛苦擊打了人，人才知道耶和華。 「我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。」（結 25:17 ） 為了要讓他們知道耶和華是神，必須經過這麼多慘重的災！如果第一災時，法老就知道耶和華，那該多好。但到了第九災，他還是不知道，竟對摩西說：「我不要再 見你的面，再見你的面我就要殺你。」摩西說： 「你說得好，我必不再見你的面了。」（出 10:29 ）
於是，不得不有第十個災。耶和華在那天巡行埃及遍地，全埃及無一家不死一個人的。在埃及遍地大哀號的時候，法老把摩西亞倫叫來，說： 「起來，連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧；也依你們所說的，連羊群、牛群帶著走吧，並要為我祝福！」（出 12:31-32 ） 於是以色列人通通走了。可以不必等到這一天的、可以一個災都不必的，他們就可以和睦和平的分開，而且繼續在一起的。
求神幫助我們，沒有一個人有法老的心。耶穌出耶利哥的時候，有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說： 「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」 耶穌說： 「要我為你們做什麼？」 他們說： 「主啊，要我們的眼睛能看見！」 （太 20:29-34 ）這是我們今天該有的禱告。
謝謝主的扶持與幫助。願我們的心思意念都蒙 ? 的賜福與保守，在每件事上都與?同心同行。
主，我們不與惡作對，但要理直氣壯地與邪惡，與那些不尊重神、不高舉聖經的異端邪說對抗！
願我們裡面的光從來不會黑暗，願我們裡面的光越來越明，願我們心靈的眼睛不會瞎，願我們心靈的眼睛越來越清楚。
求主讓我們心中沒有仇恨，不至於恨弟兄像約翰說的： 「惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。」（約一 2:11 ）
求主叫我們心中沒有無知，滿有?的真理，滿有認識耶和華是誰，且行事為人更與所蒙的恩相稱，越來越謙卑，也越來越信靠、順服、敬畏、尊重和 愛?，成為合神心意的人！